使我介有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，餍食而货财有余。是谓盗夸。盗夸，非道也。
　　注释：
　　施：邪，偏，不正。解：通嶰，两山间的涧谷。餍：满足。
　　译文：假如我的确有智慧，我就走大道，唯恐走入邪路。大道很平坦，百姓却喜欢走山间崎岖的小路。
　　（王的）宫殿十分整洁，田地非常荒芜，仓库极其空虚，（王）却穿着漂亮的衣服，佩戴锋利的宝剑，饱食终日而财货盈积，这个就叫做炫耀盗窃。
　　炫耀盗窃，这不是（王应该遵循）的道。
　　评论：老子从百姓和王的两个方面，对不守道进行了批评。

　　日期：2018-04-23 15:50:15
　　德篇五十四
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
　　注释：
　　善建者，善抱着：善于领悟道理的人。拔：抽出。脱：掉落。
　　译文：那些善于领悟（德的）道理的人，他们不会放弃的，因此（玄德深厚，子孙得福），子孙的祭祀不会断绝，（香火会一直传承下去）。
　　能用德来完善自己，他的德就回归自然本真了。能用德来完善自己的家，那么他的德就有余荫了（保佑自己的子孙）。能用德来完善家乡，他的德就做的特别好了。能用德来完善邦国，他的德就非常深厚了。能用德来完善天下，他的的就非常博大了。

　　根据有德的人对比观察别人，有德的家庭对比观察别人的家，有德的乡对比观察别的乡，有德的邦国对比观察别的邦国，有德的天下对比观察别的（历史时期）的天下。
　　我依靠什么知道天下变化的情况呢？依靠的就是这个。
　　评论：这个和孔子的修身齐家治国平天下，是一个道理。
　　不过老子说的这个对比比照法，是一个修德的好方法。多向别人学习，质真如渝。
　　日期：2018-04-23 16:53:55
　　德篇五十五
　　含德之厚者，比于赤子。蜂虿虫蛇不螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道。不道蚤已。
　　注释：
　　朘：婴儿生*器。怒：**。嗄：气逆。祥：吉凶的预兆。蚤：同早。
　　译文：德行深厚的人，好比初生的婴儿。蜂蝎毒虫毒蛇不咬他，凶禽猛兽不去捕捉他。他的筋骨柔弱而握物坚固，他不懂得牝牡交合而**不衰，这是因为精气充沛至极。他终日号哭不已，却不气逆，这是因为（悲伤欢乐）的和谐到达了顶点。和谐是不变的道理，认识和谐叫做明智，而人为的延年益寿不知道是凶是吉。
　　过分的用心，致使（损耗）精气叫做逞强。（不保持和谐），以至于万物壮盛的时候过早的衰老，叫做不合乎道。不合乎道，就会早亡。
　　评论：这个是修身，保持身体健康的道理。保持和谐的生活，工作状态。
　　益生也要和谐，不能强求。身体锻炼过分了，也会损害身体，就像很多运动员一样，职业晚期都是伤病缠身。
　　日期：2018-04-23 19:16:42
　　德篇五十六
　　知者弗言，言者弗知。塞其穴，闭其门，和其光，同其尘，锉其兑，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
　　注释：
　　解：消解。贵：崇尚。
　　译文：（面临大的政争的时候），（智者）知道不说，（多嘴）说的其实不够智慧。（因为多言容易纷争），所以（智者）闭上嘴巴，关上大门，调和自己的光芒，混同于尘埃之中，锉去自己的锋芒，也就消解了各种利益纷争，这叫做玄妙深奥的同。所以这样的人，你无法与他亲近，也无法与他疏远。无法使他受益，也无法使他受害。无法使他尊贵，也无法使他卑贱。所以，这样的人就被天下所崇尚和推重。

　　评论：和光同尘，是一种政治上保全自己的智慧。道篇二十三 说曲则全，道篇二十四说，希言自然。说的都是同一个道理。
　　俗话说的好，出头椽子先烂，又说木秀于林，风必摧之。
　　道德经比较重视生命，贵生，长生。所以，这方面的道理讲的很多。
　　当然，比之儒家的虽千万人，吾往矣，少了那么点气概和担当。
　　当然，不说有不说的好处，也是一种谋略。为什么天下贵呢？比如两派纷争，旗鼓相当，老子很注意守中，就是不偏向任何一方。这个时候，不发表意见的你，就成了双方争取的对象，所以就天下贵了。
　　日期：2018-04-23 20:25:00
　　德篇五十七

　　以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也才？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏。人多知，而奇物兹起。法令兹彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲无欲，而民自朴。
　　注释：
　　正：不偏。 事：指的是战争，修宫殿等这种耗费民力的事情。兹：通滋，更加。
　　朴：淳朴。
　　译文：以不偏不倚的立场治理国家，以出奇制胜的方法用兵，以不搞战争，（行王道，不言之教，天下归心的王道教化）来取天下。

　　我凭什么知道是这样的呢？（原因就是）天下的禁忌越多，百姓就越贫穷；民间精良器械越多，国家就越混乱；百姓智慧越多，各种奇怪的事情就越多；法律制度越彰明，盗贼反而越多。
　　因此，圣人的教诲说：我不作为，（行不言之教），百姓自会潜移默化，我好安静，（不多言，不纷争），百姓自会不偏不倚；我不搞（战争之类耗费民财）的事，百姓自会富足；我将要无所欲望，人民自会淳朴。
　　评论：这篇是讲无为而治的。以王的口吻自述的。
　　老子把王道教化总是捧得很高，但事实上，这个在现实世界不大行的通。毕竟奉行霸道的人还不少。汉宣帝说：吾家自有天下，王霸道杂用之。这个才是真理。
　　通行本是我不欲，而民自朴，帛书甲本乙本是我欲无欲，而民自朴。两者相差了多少？
　　考虑到最后的几句话是圣人说的道理。那么其中的我，应该是王，是对王的要求。因此，对圣人来说，是我不欲，道的层次很高，不过，既然是王说的，那么我欲不欲，就是正确的，毕竟王不是圣人，没有那么斩钉截铁，王还是有一点欲望的，王只能说我欲不欲，层次低一点。

　　可以说，改动的人，没有考虑到最后说话人的角色，所以出错了。
　　综合来看，我欲不欲才是正确的。@东善之林
　　日期：2018-04-23 21:49:17
　　道篇五十八
　　其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。
　　注释：
　　正：通政。 闵：通悯，怜悯。 屯屯：聚集。夬：分袂，离散。紲：捆绑。
　　眺：往远处看。
　　译文：政治上怜悯百姓，则百姓都聚集在旗下；政治上明察秋毫，(不能兼收并蓄），则国家分崩离析。祸，福之所倚。福，祸之所伏。谁知道（祸福转化）的界限呢？这个没有一定的标准。
　　正转变为奇，善转变为恶，人们对这些道理的了解，已经很久了。（因为物极必反），因此，实行王道的，方正有原则但不以此分割天下，兼收并蓄而不伤害他人，正直而不拿正直捆绑他人，光明正大但不炫耀使人不敢正视。

　　评论：民间的话同样把道理说的很清楚：
　　水至清则无鱼。不聋不哑，难做家翁。难得糊涂。
　　清官难断家务事。为什么？家务事关系到的都是家人，手心手背都是肉，因此难说是非。其实，在德篇四十九中，说的很清楚了：为天下浑心。老子算看清楚了，一个社会，也是负阴抱阳，有正人君子，就有邪恶小人，因此，不搞自伐，自伐者无功。
　　但是，不等于坐看某种势力的做大。圣人必须去甚，去大，去奢。

　　所以说，兼收并蓄必须和去甚，去大，去奢结合起来，才是一个完整的统治策略。