日期：2018-04-24 08:34:02
　　道篇五十九
　　治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以蚤服。蚤服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固氐，长生久视之道。
　　注释：
　　啬：节俭，吝惜。蚤：通早。服：顺从。母：道，根源。氐：通底，根本。
　　译文：治理百姓，侍奉上天，没有比得上节俭这样的美德了。只有节俭，才能（放弃其他东西，）因而能先于他人顺奉道。顺奉道就叫做重积德。多积德则（百姓归心），无所不克。无所不克，就不知道他的能力极限在哪里。做到这一点，就可以领有国家了。国家有了道的治理，就可以长久了。

　　这个就叫做根深蒂固，长久生存之道。
　　评论： 这是对王品格的要求，去奢。
　　品德有很多种，节俭对王来说，是根本的品德，必须坚守。由俭入奢易，从奢返俭难。王也是天下的榜样。这也是对我欲不欲，而民自朴的注解。
　　再强调一篇，王道也人道也。陈胜吴广说的好，王侯将相宁有种乎。
　　德篇五十七，五十八，五十九适合一起阅读。从无为而治，到执一，兼收并蓄，再到行无言之教，非常完整的一个论述。
　　日期：2018-04-24 09:22:50

　　德篇六十
　　治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
　　注释：
　　鬼：装神弄鬼。　神：灵验。
　　译文：治理大国就像烹调小鱼一样，（不能常常翻动，以免破碎）。（圣人）以道治国，那些装神弄鬼的小人奸臣就干不了坏事。（不是他们干不了坏事，而是因为有圣人在，用道化解），他们的坏事（被识破被化解）从而伤害不了百姓。不但小人奸臣伤害不了百姓，圣人自己遵守道，也从不伤害百姓。因为圣人不伤害百姓，而小人奸臣（因为圣人在）害不了百姓，所以百姓就把德都归之于圣人。

　　评论：小人奸臣一直都有。为了铲除这些小人奸臣，时刻翻起大案，扰动朝政，在老子看来，不是好的选择。因此圣人用道化解小人奸臣的装神弄鬼，从而不用扰动朝政的办法去解决问题。这是道德经里治大国若烹小鲜的意思。也是为天下浑心的意思。
　　这点呢，略有不同意见。俗话说的好，道高一尺，魔高一丈。圣人与鬼，大多数的情况下，可不是和平相处能解决的。斗争和运动是永恒的。和平和静止是相对的。
　　如何对待小人，奸臣，采用什么的方法，历来都是治国的难题。人性就是这样，没有利益，大家就没有干活的动力，国家社会民族不能进步，太讲利益驱动，不少人就成了唯利益论的小人奸臣。所以，还是守中最好。
　　日期：2018-04-24 10:40:45
　　德篇六十一
　　大邦者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。故大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人。小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
　　注释：
　　下流：大江大河的下游。
　　译文：
　　大国好比江河的下游，（如果说天下各国有阴有阳），大国属于阴。天下的阴阳交合，（雌为阴，雄为阳），雌性是以安静制胜雄性。因为雌性安静无争，所以宜居于下位。所以大国屈己尊重小国，就得到小国的归顺。小国屈己尊重大国，就被大国所容纳。因此，有的谦下而有所得，有的谦下而归附他人。
　　大国谦下不过是想兼并小国的牲畜百姓，小国谦下不过是想要侍奉大国。如果想使双方都满足他们的愿望，那么，大国宜居于下位。
　　评论：讲大国与小国外交关系的。
　　这里有一个逻辑问题，兼畜人和事人，不是一个层次上的问题，这个很难各得其欲的。否则，还会有这么多战争吗？
　　当然，对大国来说，老子柔软的态度还是收服人心，进而为兼畜人打好基础，是大国一个很重要的策略，这点是没错的。

　　日期：2018-04-24 11:51:30
　　德篇六十二
　　道者，万物之注也。善，人之宝也，不善，人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有共之璧以先驷马，不如坐而进此。古之所以贵此道者何也?不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
　　注释：
　　美言：赞美的话语。尊行：值得尊敬的行为。共之璧：大的玉璧。
　　译文：道是万物的汇归之地。善，是人品格中的珍宝。不善，是人品格中保有（却很难除掉)的东西。

　　（我们可以看到不善），如美言可以用钱买到，尊行可以像贺礼一样奉送给人（其实没有尊行）。所以，人身上的不善，什么时候看到人把它抛弃了？
　　因此，拥立天子，设置三卿，虽有（给天子大臣献上）拱璧在先，驷马随后的礼仪，但不如坐而学道，向天子大臣进献道，（把它作为治理天下的道理）。
　　古代所以贵重道是为什么呢？不就是因为（进献给天子大臣道的道理之后），（天子大臣）有所求，就用所收获，（从而获得功业），那么（在你因为身上的不善而做出不好的事情，获罪之后，依靠之前献道的功业），有罪便得以免吗？
　　所以，这就是道为什么天下这么看重了。
　　评论：又是一篇整体上很多人翻译错误的。
　　这是一篇议论文。讲的是为什么学道，重道，是从学道的人角度来阐述的。
　　人，如果不是圣人，那你身上就有善和不善两种东西。不善是很难去除的。所以，把道的道理献给天子大臣，立下功业，这样你的不善所作出来的罪恶，就靠道的功业去免除了。从人之不善，何弃之有？到有罪以免，这是一个逻辑的完整链条。

　　很多人翻译没有看到这一点。人之不善，何弃之有？翻译成人的不善，又有什么可以放弃的呢？变成了不善不需要放弃，这个是不是违背了老子的想法啊？这个就有点问题了。事实上应该是：人身上的不善，什么时候看到人把它抛弃了？
　　老子对人性的洞察，还是非常深刻的，老子之论，都是对于人性之私比较悲观的基础上的。
　　日期：2018-04-24 13:22:27
　　德篇六十三
　　为无为，事无事，味无未。大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易。天下之大必作于细。是以圣人冬不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹猷难之，故冬无难。
　　注释：
　　未：通味，滋味。冬：通终。猷：谋划，考虑。
　　译文：道的道理是无为而治，无所事事（没有战争之类的事），品起来没有滋味。（但是道的道理）化小为大，化少为多，（原因是）用恩惠报答怨恨（从而收服了很多人心）。