对付困难的时候，要在还容易解决的时候动手；做大事，要在小事上着手。所以，圣人始终不做大事，（那是因为把大事分出若干个小事着手），最终把大事做成了；（反之），轻易允诺，必定很少讲信用；把事情看的过分容易，必定使困难变多。因此圣人遇到事情通盘谋算，宁可把它看的困难些，所以最终对他来说，就没有什么困难了。
　　评论：值得讨论的是老子的报怨以德。这个和孔子的以德报怨，何以报德？思想是有冲突的地方。这是一个道文化，一个德文化。
　　前面说过，道母德父。小孩做错了事，母亲虽然责骂但疼爱不变，父亲嘛，小孩的一顿打是免不了了。小孩做了好事，母亲虽然表扬但疼爱还是一样，父亲嘛，可能就是奖品奖励来了。
　　老子为什么以德报怨呢？老子认为，万物负阴抱阳，人也有好有坏，道要执一，全体百姓，无论好坏，都是一个整体。德篇四十九，一视同仁的善，才是大的善，对于小人坏蛋，要促使其转变，而不是肉体上消灭它。
　　把德篇四十九读通了，自然就理解报怨以德的含义。
　　日期：2018-04-24 14:28:50
　　德篇六十四

　　其安也，易持也，其未兆也，易谋也。其脆易判，其微易散。为之乎其未有，治之乎其未乱。合抱之木，作於毫末。九层之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货。学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。
　　注释：
　　判：明显不同的，指分裂，分离。
　　译文：事物稳定，就容易维持。事物还没有变化的迹象，就容易谋划计议。脆弱的东西容易分裂，细微的东西容易消散。因此，要在事情还没有发生之时采取行动。要在没有发生混乱之时着手治理。
　　合抱的大树，萌发于细小的幼芽；九层的高台，从一箩筐土开始。登上百仞的高点，要靠脚下一步一步走。（违背了上述的规律），（强行）有所作为反而会坏事，（强行）抓住不放反而会失去。因此，圣人（顺从自然的变化）无所作为，所以他不会失败；无所把持，也就没有什么可以失去的。做事最终要像最初一样谨慎，这样就不会败事了。所以，圣人以没有欲望作为欲望，不看重难得的财货，把不学而学作为学习的道理，通过重复众人的经历中学习道理，他只能辅政万事万物的自然发展，而不敢轻举妄动。

　　评论：这是道德经的实践论。
　　这里值得讨论的是：学不学，而复众人之所过。这里讲的就是从实践中学习的道理。过，走过。引申为经历。也可以说是众人的实践。那么我们怎么学呢?就是复，就是重来一遍，复盘的意思。我们把大家的实践总结一遍，那么，从中得到的经验和教训，就不是单纯读书可以得到的。
　　其次，老子非常强调实践，他的辩证法就是实践中的出来的，绝不是单纯的书呆子搞出来的。所以，学不学，本意是把不学作为学，这里的不学，不是指真的不学习，而是强调从实践中学，不做书呆子。
　　纸上得来终觉浅就，绝知此事要躬行。老子的不欲，不学，不仁（圣人不仁，以百姓为刍狗），不德（上德不德），中的不，都应该属于否定之否定规律，而不是表面的上的反对意思。是对客观规律的深刻认识。
　　日期：2018-04-24 15:04:29
　　德篇六十五
　　故曰：为道者非以明民，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。不以知知邦，邦之福也。恒知：此两者亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。

　　注释：
　　愚：使无知。知：智慧。知邦：知，明了，了解。稽式：法式，法则。
　　译文：所以说：奉行道的人不是用道使百姓变得聪明取巧，而是用道教百姓质朴无知。百姓难以治理，是因为他们聪明（知道如何投机取巧）。所以，通过（书本上的）知，了解国家（并治理国家），是国家的灾难，（以通过实践而来的）不知，来了解（并治理国家），是国家的福气。要永远懂得：这两者也是法则。了解这个深奥的法则，就是玄德。玄德深奥，高远，它和一般的道理恰好相反，但却合乎自然，达到与自然的最大和顺。

　　评论：这个是老子对人性本私的再次阐述。
　　这里的明民中的明，对老子来说，就是百姓懂得很多了，聪明了，必然会萌生取巧的做法。社会实践中，很多也确实如此。拿法律来说，故意曲解法律条文的，钻法律空子的，很多。所说的道高三尺，魔高一丈就是这个道理了。
　　但是呢，愚之是个好办法吗？肯定不是。从大道来说，孔子的民可使，由之；不可使，知之。才是一个更好的办法。孔子什么意思呢？但百姓和统治者想法一致的时候，那么就去干吧，百姓和统治者想法不一致的时候，那么就说服百姓，让百姓知道，这些事情是符合你们的利益的。当然，你统治者的前提真的是替百姓考虑，那么，最后百姓当然会支持你。所以，孔子才会有教无类，开发民智。这点上，孔子的做法是更恰当的。

　　这里出现的不知知邦中的不知，应该不是不用才智的意思，而是不是从书本上生搬硬套的，从实践中来的知，叫做不知。也是否定之否定的意思。
　　否定之否定，确实是比较深奥的，比较高远的，和一般事物相反的，老子把它比作玄德。
　　日期：2018-04-24 15:25:11
　　德篇六十六

　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民不重也，天下乐推而弗压也。非以其不铮与？，故天下莫能与之铮。
　　注释：
　　铮：通争。
　　译文：江海所以能汇集众多小溪小涧，成为王者，是因为他善于处在溪涧的下游，因此能成为溪涧的王者。

　　因此，圣人想要居于百姓之上（统治百姓），必须用言语表现谦下。想要居于百姓之前（领导百姓），必须把自己放在百姓之后。所以，他居于百姓之前，百姓不以为是妨害；他居于百姓之上，而百姓不以为负担加重，所以天下百姓乐于推戴他而不是抑制他。不正是因为他的无争吗？所以天下没有谁能和他争。
　　评论：和德篇六十一对比着看。圣人与百姓的关系，仿佛是大国与小国的关系。
　　谦下是为了居上，身后是为了居前，不争是为了争，所以，这不是无为，而是无为而为，是一种方法和策略。
　　日期：2018-04-24 15:45:24
　　德篇六十七

　　小邦，寡民。使十百人之器毋用，使民重死而不远徙。有车舟无所乘之。有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、乐其俗、安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。