日期：2017-11-18 09:16:36
　　第二节 营卫之气（下）
　　营卫之气贯穿阴阳，营周不休，五十而复大会，那这个数字究竟是怎么来的呢？《五十营》有详细的叙述：
　　黄帝曰：余愿闻五十营奈何？岐伯答曰：天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周千八分，日行二十八宿。人经脉上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼脉再动，气行三寸；一吸脉亦再动，气行三寸；呼吸定息，气行六寸。十息，气行六尺。二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十分有奇。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分有奇。二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分。一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽，脉终矣。所谓交通者，并行一数也，故五十营备，得尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也。

　　该段论述了五十营的来历，虽然在病理方面《内经》更注重现象而非数字，但是在人与宇宙的对应方面，《内经》却以非常确切的数字增强了可信性。人体本身便是小宇宙，所以你也知道了《内经》为何要关注那些遥远的星系，所以“每个人都有一个属于自己的星系或者星座”这种说法在某种程度上是有道理的。此外，我相信有些数字你一定非常熟悉，比如一万三千五百，这是《西游记》中金箍棒的重量。

　　且接着看营卫之气具体的巡行路径，营气行于脉中，《营气》曰：“黄帝曰：营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。故气从太阴出，注手阳明，上行注足阳明，下行至跗上，注大指间，与太阴合，上行抵髀，从脾注心中，循手少阴，出腋中臂，注小指，合手太阳；上行乘腋，出�4�1内，注目内眦，上巅下项，合足太阳；循脊下尻，下行注小指之端，循足心，注足少阴，上行注肾，从肾注心，外散于胸中，循心主脉出腋下臂，出两筋之间，入掌中，出中指之端，还注小指次指之端，合手少阳，上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁，注足少阳，下行至跗上，复从跗注大指间，合足厥阴，上行至肝，从肝上注肺，上循喉咙，入颃颡之窍，究于畜门。其支别者，上额循巅下项中，循脊入骶，是督脉也；络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太阴。此营气之所行也，逆顺之常也。”此为营气的巡行路径，值得注意的是，在无数段落中都可以见到诸如终而复始、营周不休、如是无已、如环无端等表示循环往复的字眼，阴阳转换永无止休，此为天地之纪，足以道进万物之理，亦为人体运行机制亘古不变之常理。卫气行于脉外，《卫气行》曰：“黄帝问于岐伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如？岐伯曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬，天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经。是故房至毕为阳，昴至心为阴。阳主昼，阴主夜。故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五藏。

　　是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小指之端。其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之端外侧。其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小指次指之间。其散者，循手少阳之分，下至小指次指之间。别者，以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至跗上，入五指之间。其散者，从耳下下手阳明，入大指之间，入掌中。其至于足也，入足心，出内踝，下行阴分，复合于目，故为一周。

　　是故日行一舍，人气行于身一周与十分身之八；日行二舍，人气行于身三周与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之二，阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾，为一周。是故夜行一舍，人气行于阴藏一周与十分藏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。阴阳一日一夜，合有奇分十分身之四，与十分藏之二，是故人之所以卧起之时有早晏者，奇分不尽故也。”

　　日期：2017-11-18 15:12:02
　　太阳运行一星宿的时间为一舍，文又曰：“大要常以日之加于宿上也，人气在太阳。是故日行一舍，人气行三阳行与阴分，常如是无已，与天地同纪，纷纷昐昐，终而复始，一日一夜水下百刻而尽矣。”要理解该段还要掌握二十八宿的知识，大家需要恶补一下。可知卫气日周行于阳二十五周行走于藏外，夜周行与阴二十五周环行于五藏，营卫之气各行五十周而复会于手太阴。当然，你也知道了人的起居卧睡有早晚不同的原因。另外卫气作为一种剽悍之气，其有失常之时，而诊法与治疗手段《卫气失常》有详述。

　　营气与卫气周行全身，当遇到阻碍时，气又是如何回返全身的呢？《动输》曰：“黄帝曰：营卫之行也，上下相贯，如环之无端，今有其卒然遇邪风，及逢大寒，手足懈惰，其脉阴阳之道，相输之会，行相失也，气何由还？岐伯曰：夫四末阴阳之会者，此气之大络也。四街者，气之径路也。故络绝则径通，四末解则气从合，相输如环。黄帝曰：善。此所谓如环无端，莫知其纪，终而复始，此之谓也。”四街指头、胸、腹、胫各自之气街，《卫气》曰：“请言气街，胸气有街，腹气有街，头气有街，胫气有街。故气在头者，止之于脑；气在胸者，止之膺与背腧；气在腹者，止之背腧与冲脉于脐左右之动脉者；气在胫者，止之于气街与承山踝上以下。”我们怀疑“络绝则径通”应为“络绝则经通”，络为细小之脉，脉为通大之络，意思是说四肢末端是阴阳会合的地方，也是营卫之气循行的必经之路。邪气阻塞了小的络脉后，四街大的经脉就能开通，营卫之气仍然能够运行。当四肢末端的邪气祛除后，各络脉又沟通如初，营卫之气又从这里转输会合，周而复始，循环不止。