日期：2017-12-07 22:34:36
　　话说武王听了箕子的论说后，连连点头赞赏，对其更加尊敬。周代史官后来把武王和箕子的问答记录了下来，这就是《尚书》中的《洪范》篇。
　　这里为什么要把“洪范九畴”详细说一说呢？因为从其内容可以看出，商末周初时的人，虽然也主张君王要施惠、赐福给民众，但这只是君王控制民众听从王命的手段之一；篇中是更多地是讲天命，讲卜筮，讲君权至上，要求臣下万民要如何循规蹈矩地遵从王命，甚至赤裸裸地鄙视下层民众（对下层百姓要用强硬方法统治、把庶民比作星星并说日月不能跟着星星转）。很明显，这里还没有后世重视“德政”、“仁义”的意思，更没有“民为贵”的思想。箕子显然是一个鼓吹“神权政治”、迷信“天人感应”、强调暴力王权的商朝老式政治家。武王对此看重，也可以看出武王时周人还是像商人一样，并没有多少“重德”的观念。所以讲“洪范九畴”,对于了解商人和周初人的思想很有帮助。但后世人们常说“周人尚德”，这个转变是什么时候开始的呢？我们后面会详细讲述。

　　关于箕子，史书里还记载了一些故事，既然这里讲了《洪范》，就一并插叙一下。
　　《汉书·地理志》说箕子后来把他的这些治国理念，带到他的封国朝鲜，并总结为八条禁令来实施，朝鲜国因此路不拾遗夜不闭户。500年后，作为商人后裔的孔子，在自己的政治主张于华夏实施无望后，曾发出“道不行，乘桴浮于海”的感叹。有人猜测，他就是想渡海，去寻找朝鲜这个殷商贤人箕子曾经治理过的国度。
　　箕子还是我国最早的诗人之一。《史记》说商朝灭亡十多年后，箕子又一次从朝鲜国出发，西行前往镐京朝拜周王。他在路过商朝故都安阳的时候，看到原来巍峨的宫殿已经变成废墟，上面长满了庄稼，不由得十分伤痛，于是做了一首感怀诗：
　　麦秀渐渐，禾黍油油。
　　彼狡童兮，不与我好兮。
　　诗中的“童”，上古时发音同“纣”。诗中前两句描写麦子已抽穗，庄稼绿油油，本是一派丰收景象；但是这些庄稼却是长在亡国之都的废墟上的，这一冷酷的对比，怎能不令亡国之人伤感？这还不就是那个自以为聪明的纣王，刚愎自用、拒纳忠言所导致的结果？这首诗虽然短小，却意境深长，这就是中国诗歌史上有名的《麦秀之诗》。
　　日期：2017-12-08 20:59:35
　　34，武王崩逝
　　话说武王发自克商以来，寝不安席，天天想着如何采取措施来巩固周人对天下的统治，甚至还向以前的敌人箕子讨教“洪范九畴”。虽然武王几年间总结了很多治国安邦的经验教训，可惜人算不如天算，老天却不再给他实施的时间。
　　在武王问箕子“洪范九畴”这一年，也就是文王受命第十三年（前面说过武王即位未改元、依旧沿袭“文王受命”的纪年方式），武王有了重病，怎么也不见好。
　　这一下，周朝上下可急坏了。在古代王权时期，一个朝代的兴衰治乱，和君主的个人能力和健康程度息息相关。尤其是这时周朝仅仅夺得天下两年多不到三年，政权还未巩固；就像一棵新栽的大树，树根还未扎到泥土深处，说不定一阵狂风，就能将其吹倒在地。而商朝则是“百足之虫，死而不僵”，当时那些亡国的商人贵族和遗民远未心服，暗地里想复国作乱的人比比皆是。更令人担忧的是，周朝太子诵这年才刚13岁，一旦武王有不测，太子诵根本不能掌控凶险的局面。所以武王这一有重病，西周朝廷内外立即人心惶惶。

　　西周的两位重臣，召公奭和太师吕尚（姜太公），立即就想举行当时的常见巫术，也即攘除灾祸的“禜（yíng）祭”，请求周人的神灵将武王发的病转移到他们自己身上来，来救武王的命。（古人非常迷信鬼神，直到春秋时期，楚昭王患病，当时东周的史官得知后，还让他举行“禜祭”，把病祸转移到臣子身上。后来楚昭王没有听从，病死了，孔子得知后对他盛赞有加。）
　　日期：2017-12-08 21:08:30
　　周公旦听说后，就拦住他们说：“你们二位可能打动不了我周朝的先公先王吧？还是我来吧！”
　　周公旦这么说，既是想救召公奭和太公望二人，也是因为他觉得自己与周人先公先王的关系更近，求神可能更“灵验”—周公是文王之子，是周人先公先王的直系子孙；而太公望是姜姓，虽是武王的老丈人，从周王室看只是亲戚；召公奭虽然也是姬姓，但他与周王室血缘很远（有人说他是文王之子，但是《左传》上列举的文王之子的诸侯国中，并没有后来召公奭后裔的燕国，可见他绝不会是文王之子）。显然按当时人的观念，周公旦出面求周人的先公先王，才更有效果。

　　于是周公旦筑了三座祭祀的神坛，分别象征着自己的曾祖太王（公亶父）、祖父季历、父亲文王。然后他立在三座坛南面的另一小坛上，手里拿着有通天功能的宝玉—玉璧和玉珪，把自己当哥哥武王的替代人，向三位先人祈祷。
　　与此同时，史官则按当时的常例替周公旦读起祝文：“你们的长孙发得了重病，如果三位先王面前需要有人侍奉，那就让你们的子孙旦来代替大王发吧。我（周公旦）又会说话又灵巧，多材多艺（这就是这个成语的出处），能更好地侍奉鬼神。而你们的大孙子发，不像我这么多材多艺，哪能伺候好鬼神？你们在天庭承接天命，抚有四方，因此能安定凡间你们的子孙，让四方民众无不敬畏。哎呀，只要保住上天降下的大命，先王们的神灵也就可以永远安享于宗庙。现在我就用神龟来占卜，准备接受你们的命令。你们要是答应用我来换哥哥发，我就把玉璧和玉珪献给你们，回去听候你们的召唤。如果你们不答应，我就把玉璧和玉珪拿开了哦。”

　　日期：2017-12-08 21:34:02
　　这里，周公旦首先以自己比哥哥更会讨鬼神喜欢为理由，来让三位祖先同意以自己替换哥哥上天堂。同时，他也对先人晓以利害：只有保住周人的天命，先人们的灵魂才能安稳地依托于宗庙。这话言下之意就是说，如果正在执政的武王发猝然去世，周朝不能安定，祖先的宗庙就难保，到时候你们的灵魂哪有依托之地呢？最后，周公旦又用玉璧和玉珪来“贿赂”先人，还说不答应他他就不给先人玉器了，读来让人不禁想笑，这简直就像大人拿糖哄小孩一样—乖，来帮大人干点事儿，干好有糖吃！

　　史官念完周公旦写的祝词后，周公旦一占卜，征兆都非常吉利；他又打开占卜的书对着征兆看，兆辞说不但武王发大吉，周公旦自己也是大吉。也就是说，“祖宗显灵”，不但不收武王发上天堂，也不用周公旦替他上天堂了。周公旦自然是非常高兴，于是他就把写的祝文带回去，放在朝廷档案室中一个匣子里，然后用金线封起。古文就把这样的匣子叫做“金縢（téng）之匮”。
　　巧的很，第二天，武王发的病居然好了些，周朝上下自然是松了一口气。换了别人，此时可能就会大肆宣扬自己“以身代兄、求神成功”的功劳，但周公旦却毫不声张，反而很低调地命几个知情人隐瞒下此事。