那么孔子本人是如何定义“仁”的？由于他自己并没有明确地定义过，以至不同的人，甚至是同一人，在不同的场合下问“仁”，所得回答亦不相同。如樊迟三次问“仁”，得到的答案分别是“仁者先难而后获，可谓仁矣”
　　（6·20）、“爱人”（12·22）和“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”
　　（13·18）。因此，“仁”似乎蒙上一层神秘的面纱。尤其是当原宪问“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”孔子答曰：“可以为难矣，仁则吾不知也”
　　（14·1），南怀瑾先生便直言“中国文化所标榜的仁的道体，就像道家、佛家所谓‘得道’那样，不可知、不可测，是非常高，不可思议的一个境界”（《论语别裁》）。然而，“仁”真的有这么高深莫测、遥不可及吗？答案应该是否定的，因为在孔子的眼里，“仁”并不神秘，亦不遥远，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，仿若“仁”就在身边，只要愿意，便可拥有。有人或许觉得，是不是因为孔子是圣人，学问高且深，所以能够欲仁得仁？我们这些凡夫俗子，岂能如此轻松的做到？

　　事实上，即便普通的大众，只需努努力，同样可以做到“欲仁”则“斯仁至矣”。因为“仁”说穿了，便是指良好、健康的心态。不过，自己更乐意用“心境”一词来代替“心态”一词。因为另一位前辈孟子说过：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”（《孟子·尽心下》）；“安宅”虽然无法安人身，但可以安人心，况且“安宅”是一个立体的概念。因此，唯有将“仁”定义为人的良好、健康的心境，心之“净土与乐园”，才能充分地向孟子老前辈致敬。

　　当然, “仁”是否真是以上定义,则还需留待后文的相关章节一一验证去。这里顺便说一句，“仁”虽然并非孔子首创，如《道德经》和《诗经》中都出现过：“仁”“天地不仁，以万物为刍狗”“巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁”；那句耳熟能详的“仁者见仁，智者见智”，亦非是孔子说的，它出自于《周易·系辞》。不过，“仁”的学说，确实因孔子而发扬光大。
　　日期：2018-07-02 19:49:48
　　【延伸阅读】
　　《史记·齐太公世家》中记载有这么一段话：“管仲病，桓公问曰：‘群臣谁可相者？’管仲曰：‘知臣莫如君。’公曰：‘易牙如何？’对曰：‘杀子以适君，非人情，不可。’公曰：‘开方如何？’对曰：‘倍亲以适君，非人情，难近。’公曰：“竖刀如何？”对曰：‘自宫以适君，非人情，难亲。’管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权”。
　　易牙、竖刁和开方三人均为齐桓公的宠臣，都曾做过让齐桓公很感动的事。易牙，为了桓公想尝人肉的戏言，便把自己的儿子杀了，做成肉菜，献给桓公尝鲜；竖刁，为了留在桓公身边伺候，竟然挥刀自宫；而公子开方，为了跟随桓公而放弃了卫国公子的位置，甚至连父母双亡亦不回去奔丧。因此，桓公认为这三人都是真正敬爱自己的人，想对他们委以重用。管仲却抱有不同的看法，认为此三人均“非人情”，“不可”“难近”“难亲”，不能委以重用，而桓公不听，结果两年后，在三宠的介入下，“五公子各树党争立”，而且不给桓公饭菜，任其困厄哀呼。至桓公卒，三宠赶走太子，“太子昭奔宋”而其余四公子互相攻击，“以故宫中空，莫敢棺。桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户”，惨不忍睹，最后还是太子借助宋国的力量登上王位，桓公才得以安葬。

　　这段史实，能够清楚地表明：虽然“封建时代也把‘孝弟’作为维持它那时候的社会制度、社会秩序的一种基本道德力量”（杨伯峻先生语），但并非便如有的注家所称“孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的”，而是真如有若所言“孝弟也者，其为仁之本与”。培养一个人的仁境，确实得从自然且真心地热爱身边人做起。这正是孔子所说的：“能近取譬，可谓仁之方也已”（6·27）：“仁”的培养是由近及远、由己及人的。试想，一个人如果连身边的至亲都不能做到自然地热爱，又怎么能自然地去热爱他人呢？即便是热爱，爱的恐怕亦非其人而是其背后所拥有的物。

　　【白话试译】
　　有子说：“一个人孝敬父母、敬爱兄长而喜欢冒犯上级的，少有；不喜欢冒犯上级而喜欢谋逆的，更是没有。君子致力于分内而非务外，那么便能道法自然，自然有道；而务内又得从孝敬父母、敬爱兄长开始，故孝悌乃‘仁’之根本！”
　　日期：2018-07-02 19:50:31
　　【附记：伯峻先生说】
　　【译文】有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”
　　【注释】⑴有子—孔子学生，姓有，名若，比孔子小十三岁，一说小三十三岁，以小三十三岁之说较可信。《论语》记载孔子的学生一般称字，独曾参和有若称“子”（另外，冉有和闵子骞偶一称子，又当别论），因此很多人疑心《论语》就是由他们两人的学生所纂述的。但是有若称子，可能是由于他在孔子死后曾一度为孔门弟子所尊重的缘故（这一史实可参阅《礼记·檀弓上》、《孟子·滕文公上》和《史记·仲尼弟子列传》）。至于《左传》哀公八年说有若是一个“国士”，还未必是足以使他被尊称为“子”的原因。⑵孝弟—孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确度；弟，音读和意义跟“悌”相同，音替，tì，弟弟对待兄长的正确度。封建时代也把“孝弟”作为维持它那时候的社会制度、社会秩序的一种基本道德力量。⑶犯—抵触，违反，冒犯。⑷鲜—音显，xiǎn，少。《论语》的“鲜”都是如此用法。⑸未之有也—“未有之也”的倒装形式。古代句法有一条这样的规律：否定句，宾语若是指代词，这指代词的宾语一般放在动词前。⑹孝弟为仁之本—“仁”是孔子的一种高道德的名称。也有人说（宋人陈善的《扪虱新语》始如此说，后人赞同者很多），这“仁”字就是“人”字，古书“仁”“人”两字本有很多写混了的。这里是说“孝悌是做人的根本”。这一说虽然也讲得通，但不能和“本立而道生”一句相呼应，未必符合有子的原意。《管子·戒篇》说，“孝弟者，仁之祖也”，也是这意。⑺与—音读和意义跟“欤”字一样，《论语》的“欤”字都写作“与”。