唐三彩器物形体圆润、饱满，与唐代艺术的丰满、健美、阔硕的特征是一致的。它的种类繁多，主要有人物、动物和日常生活用具。三彩人物、 动物的比例适度，形态自然，线条流畅，生动活泼。在人物俑中，武士肌肉发达，怒目圆睁，剑拔弩张；女俑则高髻广袖，亭亭立玉，悠然娴雅，十分丰满。动物以马和骆驼为多。
　　作者：乐_水　回复日期：2008-10-25　21:44:45　
　　不错
　　作者：天赦罪　回复日期：2008-10-26　2:14:21　

　　非常好的帖子，先顶再说
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　　谢谢大家支持了,这里有许多素材可作为故事讲给小孩听的,很有教育意义.
　　上期谜语答案:一畔或日昔. 谢谢作者：心碎紫英的白发　回复日期：2008-10-24　21:51:28的参与.
　　这次谜语是: (各猜一物)

　　一,小小圆圆运动场，三个选手比赛忙，跑的路程有长短，起点终点都一样。
　　二,姊妹二人一样红，大家语言不相同，庆祝节日门前站，一个西来一个东。
　　三,说来真稀奇，天天脱层皮，到了大年夜，有骨没有皮。
　　训俭示康（司马光）
　　吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰:「君赐不可违也。」乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。

　　众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：孔子称「与其不逊也，宁固」；又曰「以约失之者鲜矣」；又曰「士志于道,而耻恶衣恶食者，未足与议也」。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！
　　近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至，未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒沽于市，果止于梨、栗、枣、柿之 类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异,食非多品，器皿 非满案，不敢会宾友。常数日营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！

　　又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：「居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝、奉礼厅事已宽矣。」参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家。既入，问其所来，以实对。上曰：「卿为清望官，奈何饮于酒肆？」对曰：「臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。」上 以其无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从 众。」公叹曰：「吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢 已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身在、身亡，常如一日乎？」呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！御 孙曰：「俭，德之共也；侈，恶之大也。」共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪 丰家。故曰：「俭，德之共也。」侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：「侈，恶之大也。」

　　昔正考父饘粥以餬口；孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮山粢藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鳅 知其及祸；及戍，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其 家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。

　　窦谏议录（宋　范仲淹）
　　窦禹钧，范阳人，为左谏议大夫致仕。诸子进士登第，义风家法，为一时标表。冯道赠禹钧诗云：「燕山窦十郎，教子以义方。灵椿一株老，仙桂五枝芳。」人多传 诵。禹钧生五子，长曰仪，次曰俨、侃、偁、僖。仪至礼部尚书,俨礼部侍郎，皆为翰林学士；侃左补阙，偁左谏议大夫，参知政事,僖起居郎。
　　初，父禹钧家甚丰，年三十无子。夜梦亡祖亡父聚谓之曰：「汝早修行！缘汝无子，又寿算不永。」禹钧唯诺。
　　禹钧为人素长者。先，家有仆者，盗用过房廊钱二百千，仆虑事觉，有一女年十二三，自写券，系于臂上，云：「永卖此女，与本宅偿所负钱。」自是远逃。禹钧见女子券，甚哀怜之，即时焚券，收留此女，祝付妻曰：「养育此女，及事日，当求良匹嫁之。」及女笄，以二百千择良匹，得所归。后旧仆闻之归，感泣诉以前罪，禹钧不问。由是父子图禹钧像，日夕供养，晨兴祝寿。

　　公尝因元夕往延庆寺，烧香像前，忽于后殿阶侧拾得银二百两、金三十两,遂持归。明旦清晨，诣寺守候失物主。须臾，见一人泣涕至，公问所因，其人具以实告， 曰：「父犯刑至大辟，遍恳至亲，贷得金银若干，将赎父罪。昨暮以一相知置酒，酒昏，忽失去。今父罪已不复赎矣。」公验其实，遂与同归，以旧物还之，加以恻 悯，复有赠赂。

　　其同宗及外姻甚多贫困者，有丧不能自举，公为出金葬之。由公葬者，凡二十七丧。亲戚故旧孤遗，有女未能嫁者，公为出金嫁之。由公嫁者，孤女凡二十八人。故旧 相知与公有一日之雅，遇其窘困，则必择其子弟可委以财者，随多寡贷以金帛，俾之兴贩，自后由公而活族者数十家。以至四方贤士，赖公举火者不可胜数。
　　公每量岁之所入，除伏腊供给外，皆以济人之急。家惟素俭，器无金玉之饰，室无衣帛之妾。于宅南构一书院四十间，聚书数千卷，礼文行之儒，延置师席。凡四方孤 寒之士贫无供须者，公咸为出之，无问识不识。有志于学者，听其自至。故其子见闻益博。凡四方之士，由公之门登贵显者，前后接踵来拜公之门，必命左右扶公坐 受其礼。及公之亡，蒙恩深者，有持心丧三年，以报其遗德。

　　先是，公之亡祖亡父梦中告以无子及寿数不永。后十年，复梦其亡祖亡父告之曰：「汝三十年前实无子分，又寿促，我尝告汝。今汝自数年以来，名挂天曹阴府，以汝 有阴德，延算三纪，赐五子，各荣显，仍以福寿而终，死后当留洞天，充真人位。」言讫，复祝禹钧曰：「阴阳之理，大抵不异。善恶之报,或发于见世,或报于来 世。天网恢恢，疏而不漏，此无疑也。」禹钧愈积阴功。年八十二，沐浴别亲戚，谈笑而卒，五子八孙，皆贵显于朝廷。后之称教子者,必曰燕山窦十郎云。

　　某祖与窦公故人，祖尝录于书册，以示子孙为法。惜其不传天下，故录以示好善者，始见阴阳报应之理，使恶者知所戒焉。
　　【传统美德夫妻篇之终身托付】
　　春秋战国时期的齐国，有一位著名的贤相，他就是大名鼎鼎的晏婴。齐景公有一位女儿，景公很喜爱她。看到晏婴有才能，想把女儿嫁给他。为此齐景公特地跑到晏婴 家里面来拜访，君臣开怀畅饮。席间，晏婴的妻子也不时地忙碌地招待客人，景公看到了她，就问晏婴:“那位就是你的妻子吗？”晏婴不知底里，就如实回答说：“是的，她就是我的妻子。”景公听了叹了口气说：“唉，怎么又老又丑啊！我有一个女儿，年少而且貌美，请允许我把她嫁过来做您的妻室怎么样？”听了这 话，晏婴放下筷子，起身立刻离开了自己的席位，恭敬庄重地回答景公说：“我的妻子是年纪大了，人也不漂亮，但我已经和她生活了很长时间。女人年轻的时候嫁给你，就将自己的一生托付给你了。我的妻子在年轻的时候把终身托付给我，不在乎我身贵身贱,个高个矮，而我也接受了。现在大王要把女儿嫁给我，这是何等的荣幸，但是作为一个男人，立天地之间，我已经接受了妻子的托付，又怎么能背弃她的托身之情而接纳别人呢？”晏婴身居高位，而不背弃年老貌丑的妻子，他的为 人之道和高尚品质为人们所敬仰。

　　【传统美德夫妻篇之贤达之士不弃妻】
　　东汉初期的名臣宋弘，不仅以清节威德着称于世，在处理夫妻关系上，也称为千古绝音。
　　宋弘，汉光武帝即位以后，拜为太中大夫。后来又做了大司空，被封为侯。自己将所有的田地租税收入和朝廷给的俸禄，一并用来赡养九族中的人,因而自己虽然官高位显，家中却没有多少财产。