三、处世当置身于是非之外，方能无所顾忌；处世当置身于是非之中，方能平易近人。二者均极其妙处。
　　四、处世当以真实，肝胆照人，事虽未成，久之，人必见我之肝胆；处世以诈伪心肠待人，人即一时受惑，久之，人必见我之心肠。
　　五、处世不可任己之意，当悉人之情，更不可任己之见，当悉事之理也。
　　六、处世须有耐事之能，方可息多事之心，以无心可息世人之争心，无辩以息谤，无心以止怨。

　　七、处世以仁义为重，以忍让为尚。
　　八、他人理是，我之理非，让之；他人理非，我之理是，容之，则处世无不融恰也。
　　九、处世当留余地，方能使人有所进退，责善戒乎尽言，方能有所思进。
　　十、处世持乎平和之心，对事方能缓急相济，事可完美也，切忌躁浮之心，则世难处也。
　　十一、处世当思培己身赤挚之心，莫使黑了，如赤心被染后，则必蛀坏，世必将无法处也。

　　十二、处世之要极其多，然必运用其妙，存乎一本之心则受用无穷矣。
　　十三、处世当由根本起始，修身养性，培德践行，处处得其要，则处世不难也。
　　十四、大凡处世有缺者，己身必定有憾，则感难处。如养树，根深蒂固则必茂且盛也。
　　十五、世人之对处世，感觉其难处，大凡都在于当要不知其要，其决中不知其决，百思莫解，因而不得其谛，无法处于杂世之中也。
　　《处世真诠》第十回　处世碎言

　　圣示：世人对于处世常困惑，往往是因为不得其要诀所致，然而处世当然非属简单，亦即是处世只能尽量做到其完美而已，故知无一人是完全之成功者，也无一人是完全之失败者也。
　　一、处世当由己身之修养为起点，己身之不修，无法完美己心，接物待人就必有偏，不得其正，不正则歪，他人必有所不平，不平则怨言四起，那己身必受评论，德亦必有所失也。同时，修己工夫之不足，亦必常受人之歧视，导致与他人格格不入，世又怎能处之哉！故之，常似秋风般的律己，方能求得自己之严正，那他人即无隙可论，世必可处矣。

　　二、处世当以他人为先，自己能多吃亏，不存占便宜之心，那世必可处也。人之所争，往往在于芝麻之豆点事，并非完全在于大事之争也，父子兄弟姊妹亲友都如此，甚者为些许之事缠斗不已，更不管亲长或故友，比皆是。也常听小事争吵不休，伤及和气，怨恨即出，此时就会感到处世之难矣！且完全在于看不开所导引来的，故此喜占便宜之人，不但背言甚多，同时其处世必将失败，无人称赞，学本着「吃亏就是占便宜」，处世将迎刃而解，无其难矣。三、多研圣贤格言，助处世之臂，且体其要义，履之践之，处世就可少其缺失，或能多加体会日常义理之事，帮助处世之进梯，那处世亦必收效不少。现世之人往往缺此之要领，孤秉己见，私持己意，胡乱而行，处世当然困难重重，同时又缺少自省功夫，自认为是，使己身处世更陷于困境，只不过叹然处世之难也，希能以此点为要诀视之，处世必有所获也。

　　四、谨言慎行是处世要点，世人也因为不知此点之重要，处处受阻，又造口业，真是划不来。在日常生活中，可见常有人论东谈西，这个不好，那个不好，然而自己又是怎么好、怎么行呢！同时也因而造业、而全然不知。世人当注意缄己口，慎其言而言之，更不可乱下评论，免损己德，同时也会因而增强己身之处世，利易于人为伍，无所怨处。如不能如此，而说人长短，论人缺失，那有一个度量可容你而与你相处呢？古人常以「寡言者善」来断此人品德来源，其理在此，希世人多注意此点，那对你处世必有裨益也。

　　玻璃器
　　清代玻璃器在光绪年间每年向外地输出玻璃品七千余担，产品有青□、佩玉、屏风、棋子、念珠、鱼瓶、簪珥、葫芦、砚滴、佛眼等几十种。有些玻璃珠饰曾出口到东南亚各国，有些珠子还被转销到北美洲，受到印第安人的欢迎。
　　装饰技法多采用雕刻、描彩、泥金和珐琅彩，代表性的作品有缠丝玻璃瓶等。由于清宫玻璃器具有独特的中国风格，工艺精美，所以深受各国人民的赞赏。欧洲和北美的一些大博物馆都收藏有中国清代宫廷玻璃器，尤其是乾隆时期的作品。 清代宫廷对玻璃器的偏爱，也促进了西方玻璃器的进口，意大利、比利时、捷克等国都曾送给清宫大批玻璃制品，现多保存在故宫博物院、颐和园和河北承德避暑山庄。

　　【《说苑粹英》汉 刘向】
　　《说苑粹英》为汉刘向所撰，全书凡二十卷。内容涉及广泛，诸多义理，言简意赅，饶富深远意趣。其精华佳句如下：　
　　《说苑粹英》 ( 第一篇 )
　　◎ 婚姻之道废，则男女之道悖，而淫佚之路兴矣。　　
　　◎ 地广而不平．人将平之；财聚而不散，人将争之。　　
　　◎ 善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善亦无由入矣。　　
　　◎ 圣王布德施惠,非求报于百姓；郊望褅尝,非求报于鬼神。　　
　　◎ 有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。　　　　

　　◎ 百姓不亲，五品不逊。契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序。
　　◎ 君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也。
　　◎ 修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也；耻辱者勇之决也；立名者，行之极也。　　
　　◎ 枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身。故君子留精神寄心于三者，吉祥及子孙矣。
　　◎ 高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多阴也。

　　◎ 福生于微，祸生于忽，日夜恐惧，惟恐不卒。
　　◎ 道以优游故能化,德以纯厚故能豪。
　　◎ 言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。
　　◎ 为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。
　　◎ 恭以敬，可以摄勇；宽以正，可以容众；恭以洁，可以亲上。

　　◎ 无多言，多言多败；无多事，多事多患。
　　◎ 能忍耻者安，能忍辱者存。
　　◎ 富在知足,贵在求退。
　　◎ 圣人以心导耳目，小人以耳目导心。
　　◎ 为上人者，患在不明；为下人者，患在不忠。
　　◎ 知命者不怨天，知己者不怨人。
　　◎ 君子有终身之忧而无一朝之患，顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难。

　　◎ 君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身。
　　◎ 君子不羞学，不羞问。
　　《说苑粹英》 ( 第二篇 )
　　◎ 夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廪，圣人见所生，则知所归矣。
　　◎ 谋先事则昌，事先谋则亡。
　　◎ 不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内，而修其外，是谓大废。
　　◎ 积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。

　　◎ 口者关也，舌者机也，出言不当，四马不能追也。
　　◎ 夫言行者，君子之枢机。枢机之发，荣辱之本也。可不慎乎！
　　◎ 万物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。　　
　　◎ 学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。
　　◎ 好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。衣食足，知荣辱； 仓廪实，知礼节。江河之溢，不过三日；飘风暴雨，须臾而毕。

　　◎ 力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。
　　◎ 为善者天报以德，为不善者天报以祸。
　　◎ 君子得时如水，小人得时如火。
　　◎ 富必念贫，壮必念老；年虽幼少，虑之必早。
　　◎ 知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。
　　◎ 高山仰止，景行行止，力虽不能，心必务为。
　　◎ 慎终如始，常以为戒。战战栗栗，日慎其事。

　　◎ 两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双。夫重容同双，必争其功。故君子嗜欲，各守其足，乃能长久。
　　《说苑粹英》 ( 第三篇 )
　　◎寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称丈量,径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。　
　　◎天地之道，极则反，满则损。五采耀眼，有时而渝；茂木丰草，有时而落。物有盛衰，安得自若。
　　◎一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。

　　◎曾子曰：「狎甚则相简也；庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，庄足以成礼而已。」
　　◎曾子曰：「君子茍不求利禄，则不害其身。」
　　◎圣人之衣也，便体以安身；其食也，安于腹。适衣节食,不听口目。
　　◎言善毋及身，言恶毋及人。
　　◎财不如义高，势不如德尊。
　　◎君子行德以全其身，小人行贪以亡其身。

　　◎上清而无欲，则下正而民朴。
　　◎营于利者多患，轻诺者寡信。
　　◎卑而正者可增，高而倚者且崩。
　　◎江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩。
　　◎祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。