日期：2019-01-23 17:07:29
　　正解论语（13）：大德与小德
　　19·11　子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
　　大德、小德：

　　可有两种说法。一、犹“大节”“小节”，大的德行、小的德行；二、上贤之人，次贤之人。
　　这里从众，取第一说。
　　逾闲、出入：
　　逾闲：有的版本亦作“踰闲”，即超越底线。“逾”，同“不逾矩”（2·4）中“逾”，超过、越过；“闲”，《说文》：“闲，阑也”， 木栏之类的遮拦物，同“矩”，借指规则、底线。
　　出入：一进一出，引申为差距、差错、不符之处。
　　日期：2019-01-23 17:07:56
　　明清之际的经学家李颙在《反身录》中讲到：“论人与自处不同，观人当观其大节，大节苟可取，小差在所略；自处则大德固不可逾闲，小德亦岂可出入？一有出入，便是心放，细行不谨，终累大德”。

　　此论值得回味。君子严于律己、宽以待人：待人时，自是不必过分追究小德的出入，即“无求备于一人”（18·11）；且孔子亦提倡“赦小过”（13·2）。律己时，则不能“以恶小而为之”，如果以为恶小便疏于防范；那么便会积少成多，终坏大事，所谓“小时偷针,长大偷金”，一定要重视防微杜渐，不让千里之堤毁于蚁穴。
　　何况，“小德出入”并不等同于“可为小恶”，尤其是刻意地“为小恶”。因为有些恶虽小，一旦为之便属“逾大德”。以“偷针”与“偷金”为例：虽然就刑而言，偷几颗针多半是够不上刑的；但就德而言，偷针与偷金，其性质是一样的，都是趁别人不注意时拿了不该自己的东西，同样属“逾大德”。如果一个人逾了“大德”，却因为“恶小”而免于刑罚，非但没有感到羞耻愧疚，反而觉得沾沾自喜；那么此人便可能由此渐渐地变得胆大妄为，从而最终滑向罪恶的深渊。这或许便是孔子所提倡的“道之以德，齐之以礼，有耻且格”而非“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”（2·3）吧。

　　可见，凡涉及到品行、关乎到原则的德，都应算作“大德”，不可逾闲；只涉及能力、不关乎原则的德，则可算作“小德”，可以有所出入。如普通马匹之德，自然抵不过骥之德（14·32）；又如《黔中驴》中的驴之德，便肯定比不过虎之德；人亦如此。毕竟每个个体的能力多少会存在些差异。这便譬如射箭，有的膂力大一点，可以穿透靶子，有的膂力不够，便未能穿透靶子；穿透靶子固然可贺，但没有穿透靶子，其实亦不打紧，因为“射不主皮，为力不同科，古之道也”（3·16）。又譬如考试，只要不是作弊，而是凭自己努力；那么即便分数少一点，名次后一点，亦是没有关系，又何必苛求个个都拿满分、都去并列第一。

　　日期：2019-02-02 18:10:48
　　正解论语（14）：子夏眼中的小人与君子
　　19·8 子夏说：“小人之过也必文。”
　　本章，子夏则旨在劝勉君子不能似小人那般文过饰非，用漂亮的言辞来掩饰自己的过错。如此，便会“过而不改，是谓过矣”（15·30）；相反，如能知过必改，则会“人皆仰之”（19·21）。
　　子夏说：“小人犯了过错一定会用漂亮的言辞来掩饰。”
　　日期：2019-02-02 18:11:43
　　19·9 子夏曰：“君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
　　本章，子夏通过“远望”“近观”和“闻言”这三个角度给人的不同感觉，来阐述君子所应具备的涵养和气度。
　　望之俨然，即之也温，听其言也厉：
　　俨然：多义词，这里指容貌庄重、严肃。

　　即：接近。
　　厉：严厉不苟。
　　正如李泽厚先生所说：“‘即之也温’与‘其言也厉’适足互补，否则，或将拒人千里，或将狎昵侮辱”。此外，本章亦可与7·37章“子温而厉，威而不猛，恭而安”参看之，或许子夏的“君子三变”的灵感，正好来源于孔子。
　　子夏说：“君子有三变。远观时，觉得庄重严肃；接近时，觉得温和可亲；闻言时，则又觉得严厉不苟。”
　　日期：2019-02-02 18:11:53
　　19·10　子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”
　　“信”，对人而言，无比重要，“人而无信，不知其可也”（2·22）。本章，子夏便通过两个实例来进一步论证“信”的重要。
　　劳、厉、谏、谤：
　　劳：劳役，民众出劳力当差服役。
　　厉：同“今也滕有仓禀府库,则是厉民而自养也”（《孟子·滕文公上》）中的“厉”，虐害、损害。
　　谏：劝谏，对君主、尊长的言行提出批评或劝告。
　　谤：诽谤，恶意攻击别人，说别人的坏话。

　　子夏说：“君子必须取得信任后才能劳役民众，否则民众会以为是在虐害。同样，君子亦须取得信任后才能去劝谏；否则，被谏者会以为是在诽谤。”
　　日期：2019-02-02 18:15:56
　　正解论语（15）：子夏的学习心得
　　19·5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

　　本章，子夏论述了何谓“好学”：不仅要知新，而且亦要能温故。唯有做到知新不忘故，学问方能日积月累，卓然成家。
　　另外，我想，这里的“日”“月”并不一定便是特指每天、每月，而是泛指时间的近远。
　　子夏说：“每天能够学些未知的学问，且能时时地温习已有的学问，不使忘记，这便算是好学了。”
　　日期：2019-02-02 18:15:59
　　19·7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
　　百工居肆：
　　百工：各行各业的工匠。
　　肆：古代社会制作物品的作坊。
　　本章，子夏以“百工居肆造器”为喻，旨在劝勉君子亦应具备“工匠精神”，对自己的学问能够“如琢如磨”（1·15）、精益求精，以达“有道”（1·13）。
　　子夏说：“百工在作坊里尽心完成自己的作品，君子亦应竭力精修自己的学问，以达有道。”
　　日期：2019-02-02 18:21:18

　　正解论语（16）：“小道”是什么道？
　　19·4 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
　　本章，子夏以小道为喻，旨在规劝世人应尽量行走正途。
　　虽小道，必有可观者焉，致远恐泥：
　　小道：小路，支道。
　　可观者：值得看、吸引人的地方。
　　吸引人走小道原因有多种，如：有的人是因为看中小道的僻静，能够小径通幽，能够体会含蓄的艺术之美；有人的是因为看中小道的冒险刺激，可以领悦险峰的无限风光，收获挑战成功的喜悦；更多的人则是因为看中小道的近便与快捷，能够让人迅速地到达目的地，所谓“捷径”。

　　泥：沼泽、泥潭，一旦深陷其中，往往很难自拔。当然，这里亦可代指小路上所遇到各种危险。
　　是以君子不为也：
　　君子之所以不喜欢走小道，是因为他们明白看似近便与快捷的小道，往往狭窄且崎岖；到达目的地所需消耗的时间和精力，其实未必比行走正途所需的要少。况且，小路蕴藏着许多潜在的危险，越远人迹便越是罕至，这种潜在的、不可预见的危险也就越大；不少时候，非但到不了目的地，而且会弄得遍体鳞伤，甚至白白牺牲。所谓“欲速而不达”（13·15），本想贪便图快、取巧进身、不循正轨，结果弄巧成拙，看似的捷径反而成了不便通行的弯路、死路。因此，君子不会选择小道，而是一步一个脚印、踏实稳健地由正途走向目的，收获成功，可谓“先事后得”（12·21），徙义崇德也。