荀子云：“善易者不卜”，其实是有两层意思，其一是：懂得易学的人一般是不太愿意去干涉自然的规律；其二是懂得易学的人即使不占卜，也能知道未来的情况。二者其实是统一的。

　　到底需要不需要用风水术去干涉自然，我们没有固定的答案，我个人觉得应该是需要的。
　　因为自然赋予了我们怕死的本能，为什么怕死普通人却说不清楚，生物学上的解释是：“怕死是为了让种族更好的繁衍下去，求生的欲望让种族有更大的概率生存而不至于灭亡。”
　　其实这样的解释太肤浅，为什么说肤浅？因为生物学无法解答其中的隐藏的一个问题——为什么生物种族要延续？
　　归根到底又是回到了本源问题。
　　其实我们现在的意识只能在这一世中有效，既然风水术能让我们在这个世界生活的更好更长久，那么意识留恋这个世界的目的是什么呢？这样又回到了我前面的仙道篇中的内容，循环往复，周而复始，这也是天道之一。
　　第十六章仙道篇和鬼神篇的小结

　　仙道篇和鬼神篇的结束标志着我对风水原本意义的解释结束。
　　很多朋友原本是为了了解风水来看这篇文章，为了这个迷惑来寻找答案的。但是我敢肯定的是会有更多的人陷入了一个更大的迷惑-----风水到底是在讲什么？
　　所以我在这里做一个全面的小结作为本章节的结束。
　　数年前我曾经到青秀山去欣赏西南小龙珠（传闻中邕江环绕的风水宝地），在龙象塔下偶遇宜园居士，随即结伴前往。
　　途中我们探讨佛道问题甚多，摘录一段来参考：
　　我问宜园居士：“佛门中常说的善，是谁来定义？什么叫善？”

　　宜园居士回答道：“知对而为即为善。”
　　我又追问：“那对和错谁来定义？什么叫对？”
　　宜园居士说：“佛门讲究因果，善果必有善因，我们可以根据情况来判断一件事情未来会产生什么样的后果，如果判定下来是善果，那么你做的这件事情就是对的。是对的如果你去做了，那就是善。”
　　我笑道：“如果判断失误了怎么办？”
　　“那就是说明修为还不够，还不能理清世间的因果关系。因为判断失误而造成的恶果也应该要你来消业。”
　　这段对话中宜园居士已经说的很清楚了，要预知未来，必须要自己能判断清楚，如何去让自己能有非常优秀的判断力，大家可以参考仙道篇。
　　和佛门中人一样，道家中人继承了老子的思想，讲究天人合一，仁爱天地。如何才能做到仁爱天地？那么就是像宜园居士说的那样，用自己的优秀的判断来行善，做对的事情。而优秀的判断力就是传说中的道法，道法的修炼则是我在仙道篇里说明了，也就是神仙之术----风水术。
　　风水术绝对不是迷信，反而是一种非常宽容的科学，一种兼容并包的科学。我认识的道家高人中，有不少都是大学教授级别，他们对现代科学和时事政治都有非常高的造诣，但是层次越高却越发现这个世界的精妙和美丽，更加不敢像我这样妄言。
　　在我们学习西方的Science的时候，我们也应该了解和学习中国的风水。
　　Science来自微观，风水来自宏观；

　　Science从结果中推出概率，风水从概率中推出结果；
　　Science从外向内让人感觉到世界的美，风水从内向外让人感觉世界的美；
　　Science因美而善，风水因善而美；
　　Science让人来改变自然，风水让自然来改变自然；
　　......
　　东西方都在往一个方向前进，在此我结束该章内容，希望能在东方的科学前进路上尽绵薄之力。
　　第十七章《周易》与“风水”
　　我们都知道一句古话：“授人鱼不如授人渔。”意思是说给别人一条鱼不如教人家捕鱼的方法。
　　不错，很经典的句子。但我觉得高度还不够，因为即使教人家捕鱼方法，人家也只能学会这一项本领，本质和给一条鱼是一样的。那应该如何做呢？我觉得应该是教大家如何发现捕鱼技术的思路，如果思路正确，那么大家自然就会有的会捕鱼了，有的会打猎了，也有的会种地了……

　　那么正确的思路是什么？很简单——“极其丰富全面的了解勘察”。
　　就比如上述的这个例子，如果你要能捕到鱼，第一步，必须要了解鱼的生活习惯；第二步，要思考用什么东西可以捕鱼；第三步，要思考如何才能有效率。第四步，实践才能证明想法的对和错，然后再优化调整。
　　通过极其丰富全面的了解勘察，你一定能掌握一套捕鱼的方法，同样也可以找到如何猎鹿的方法。
　　这就是规律，就是道，就能一生二，二生三。
　　乾
　　我前面已经说过了，《周易》和《连山》《归藏》合为《易》，绝对不是只用来占卜的，而风水思想来自《易》，那我们来看看《周易》是如何指导最根本的“道”的（《连山》《归藏》不可考证，所以以《周易》为准）。

　　我们先来看《周易》的第一节：
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　　乾 元亨，利贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。

　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
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　　“乾 元亨，利贞。”
　　用道家的风水思想解释为：
　　“乾，天之道；原始最初的一切都是顺利的，有利于观察。”
　　这非常符合道家的“无为”之道：不要人为的干预到自然规律中去，既然天已经让一切是这样的发展，自然是有其道理的，没有被人为改变过的事物是最容易观察到其本质和规律的。
　　简单举例：我们看到野猫抓老鼠生活，所以就能看到猫的天赋习性，也就能利用猫的这种天赋习性来优化我们的生活。但是如果观察的是宠物猫，那我们就掌握不了这种自然规律了。

　　我们再来看“初九”这句，首先我要解释的是，《周易》中每一节（如果说每一卦的话，那是用占卜的思想，这里我暂不这样解）都有这样一个序列，我们暂时把它看作是序列，就当是“初章”，“章二”，“章三”这样来看。其实易学界到现在对这个还没有一个统一的解释，所以我这里也暂时不多说。
　　“初九：潜龙，勿用。”
　　我在本书的第六章已经解释过了，意思为“具有天地之仁爱和能洞明世事的人，会利用万物，充分体现其存在的价值。”(潜，意思是这种有大仁的人是隐于世间，与自然为一体；勿，通“物”。)
　　道家认为，日月星辰，草木蝼蚁既然存在这个世界上，自然有存在的意义。我们可以利用它们存在的意义去做一些事情让它们更显得有价值。
　　我们现今也能引用到工作生活中，真正有能力的人是会用人之能，把合适的人放在合适的岗位，充分体现个人价值。

　　而在传统的风水术上，优秀的风水师会跟据主人家里的器物摆设来尽可能的降低危险的发生概率，或者尽可能的提高有利的因素。如果能做到分析的全面性，那么就在于平时的观察和修行了，当然各种科学也要涉及到。
　　再看看“九二”：
　　“九二：见龙在田，利见大人。”
　　意思为：“有天地之仁爱和能洞明世事的人在狩猎的时候，能遇见一些有才的人。”（田，打猎。后作“畋”，如“焚林而田,竭泽而渔。”——《淮南子•本纪》等，也可以做“佃”解）
　　这句真的非常有道理，这些有大仁的人在做某些事情的时候，一定有一些同样有才的人在观察学习，或者在帮助他。也印证了“谈笑有鸿儒，往来无白丁”以及“众人拾柴”的道理。后世的我们也能衍生出“物以类聚，人以群分”的客观事实。
　　我们接着看“九三”：

　　“九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
　　要理解这句，首先我们要理解“乾乾”和“厉”，“乾”在第一节我已经说了是“天道”， “乾乾”连起来意思是“一直遵循天道。”而“厉” 是“砺”的本字，本义：磨刀石。
　　全句的理解是：“有德的人每天都在循序自然的规律，即使是在晚上也警惕自己不要违反天道，时刻像用磨刀石一样磨练自己，这样自然没有过错和灾难。”
　　引申意思是：任何成就，都是需要长期磨练；任何结果，一定有一种力量在长期执行；尊重自然的选择才会没有过错和灾难。
　　引申在风水术上就有了几种感悟：

　　1，任何结果的产生，也是需要一个过程，不是即时生效的特性让世人认为是骗术或者是迷信。这正是世人不知这“乾九三”之要义的结果。
　　2，风水术效果越好就越需要不停的学习和磨练，这不是一个短期行为。
　　“九四：或跃在渊，无咎。”