“或”， 会意。甲骨文字形从囗(象城形),从戈(以戈守之)。表示以戈卫国。本义:国家。如：“殷其弗或乱正四方。”——《书•微子》。但《周易》“师”节中已经出现了“大君有命，开国承家，小人勿用”，可见“或”在此是另有其意。
　　我们查看《集韵》可以发现：“或，穫北切，音惑。疑也。”即“或”是通“惑”。又如：“擅创为令,迷或其君。”——《管子•回称》
　　而“跃”在《说文》中已经表述的很清楚：“迅也。从足翟聲。”

　　于是九四的意思已经很明确了：“有疑问就应该立刻展现出来，不要隐藏，这样才不会有错误和灾害。”
　　传统风水术里面，这点是用的非常多。比如看阳宅，就需要问到很多问题，因为收集资料的时候有很多事物光靠风水师自己的判断很容易失误，而这种失误就直接造成错误和灾害。
　　这种思想三千年前我们先人就已经总结了，可惜我们到现在都还没有学会，我们生活中掩盖问题的事例还少吗？只能说一句遗憾……
　　接下来是“九五”：
　　“九五：飞龙在天，利见大人。”
　　这里“飞龙”对应的是前面的“潜龙”。“潜龙”是指隐于世间的有大仁的世事洞明的人；而“飞龙”是指登庙堂（朝廷）的人。
　　九五的意思是：“有大仁，而且洞明世事的人一旦成为君主或是领导，贤才会如雨后春笋出现。”

　　正所谓“世治则出，世乱则隐。”有才能的人也懂得寻求能使用自己能力的人。引用到现在，道理就很简单了——老板不好，自然下面也就没有几个像样的人才了。
　　引申的意思呢？那就是上梁不正下梁歪。再扩展一下就是如果你第一颗扣子一旦扣错了，后面的扣子无论怎么扣也是错的。
　　而引申在传统风水术上，所以无论是好的事情还是坏的事情，都会造成一些列类似的影响，也可以根据受到的影响来推出原因，比如公司业绩不好，可以看看是不是执行的人不好，如果是执行的人不好，我们就要看看是不是领导有问题了。
　　“上九：亢龙，有悔。”
　　理解“亢龙”，我们可以从“潜龙”，“飞龙”看出，“亢”是一个副词。“亢”做副词解的意思是“极，达到最高的境界”。

　　如：“从今以后,着这楚州亢旱三年”—— 《元曲选•窦娥冤》。
　　而且《正義》中有明确解释：“上九，亢陽之至，大而極盛，故曰亢龍。又旱曰亢陽。又極也。”
　　所以我们可以看出，这是有一个连贯性的，从“潜”到“飞”，从“飞”到“亢”，但是为何会“有悔”？
　　正所谓“物极必反”，当有德行的人成为君主并威望到极致之时，就可能会出现问题，因为人再如何优秀，总归是人不是神，这个时候他一旦犯错，就是危及天下的大错。一个小人犯错，无非就是影响几个人，而当“亢龙”犯错的时候，就是天下遭殃，于是会“有悔”。
　　那么如何来化解呢？于是我们就要连着看下一段“用九”了。

　　“用九：见群龙无首，吉。”
　　这句其实就是《易》为何被王室列为绝对的机密而不能让百姓学到的根本原因，也是秦相李斯冒欺君之罪也要力保《易》的根本原因：
　　“当所有有大仁而且洞明世事的人在一起，但是没有绝对的首领的时候，天下是吉祥的。”
　　我们可以把它看作是最原始的议会思想，也就是人类有文字记载以来的最早的民主思想。
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　　“议会”一词来源于拉丁文，原意是谈话式辩论，最初以一种代表们集会的形式出现　，经过长期的演变和发展，最终作为民主的基本形式在许多国家普遍确立。
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　　那么我们把“上九：亢龙，有悔。”和“用九：见群龙无首，吉。”结合起来看，就知道了：
　　“权力的极度集中，是非常危险的；而议会制是最好的化解之法，这样天下才会太平吉祥。”
　　那么还是引申到风水上，这两句的意思是：“被孤立的环境是很危险的，不要轻易的出头才是安稳的。”在选宅和人际关系或者职场上都是非常有用的。

　　好了，《周易》的第一节“乾”的内容我已经讲完了，是不是我们可以慢慢看出来《周易》的伟大之处了？三千年前，我们的先人就已经给我们展示了他们这样绝顶的哲学才华，我们如何能抛弃？哪怕是后世演化而出的风水术数，如何能一味的被冤枉为迷信学说？
　　第十八章杂谈“传统风水”
　　1，看到了这里，我相信很多朋友都已经对我所说的风水已经有一定的概念了，既然我所说的风水是类似道家的仙道之法，那么目前暂时与我们生活息息相关的常见的“传统风水”，又有什么需要了解的呢？
　　首先我们来看一下简单的风水系谱：
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　　1，上古时期先人在生活中悟到的最原始朴实的哲学；
　　2，尧用“爻”教丹朱；
　　3，后人总结成为《连山易》《归藏易》《周易》，合称《易》；
　　4，因为《易》的思想是和“家天下”的帝王思想严重违背，于是《易》没被流传；
　　5，孔子从鲁国把《周易》带出来；

　　6，秦始皇为同一思想焚书坑儒，秦相李斯欺骗秦始皇说《周易》为占卜之书而得以保存；
　　7，《周易》确实有占卜的功用，于是后人开始研究占卜之法；
　　8，传统风水术数开始发展；
　　9，最早在商周时期风水开始引入阴阳，八卦，五行的概念；
　　10，阴阳家的“地气龙脉”概念在战国晚期被引入到风水术数中；秦汉时期其功用被无限放大；

　　11，晋人郭璞的《葬经》开创了风水术数的“萌后”之说，阴宅的选取之法从此成为传统风水术数的一门重要功课；
　　12，唐末宋初，“五音姓利”被划为风水术数的范畴，整个体系开始了膨胀；
　　13，明末清初，“五鬼”，“财神”，“土地”，“文曲武曲”，“太岁”，“天罡地煞”等诸多神话概念引入风水；
　　14，近代，传统风水已经加载了太多的迷信内容，于是风水也被打入了迷信的行列，日渐消亡。
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　　从这张简单的表我们可以看出来，风水受历史原因影响非常深，原因我在前面已经用“中医”的兴衰来对比说明了，风水术数得不到发展其实也是其本身的多种特性造成。而后人的不理解也是情有可原。
　　2，那么按照我的说法，风水是一种哲学思想，为何又被列入到“术数”中去的呢？
　　于是我们就要接下来认识——“什么是术数”？
　　术数，也做数术。
　　术：方法，技术；

　　数：计算；
　　合起来解释就是：用某种方法或者技术去计算。而风水术数就是利用风水的方法和技术去计算未来的吉凶。
　　同样其他术数也是这样的解释。
　　其实从古人这样的称呼中我们就可以看出来，这些术数原本都是有其科学性的，不是眼睛一闭信口雌黄。
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　　附：术数的详细解释
　　中国术数，简称术数，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。
　　术数分类：山，医，命，卜，相，兵
　　术数以卜筮、风水、命理、占梦等各种型态的预知方法，推算对象由人、事物、家居、先人墓地，以至地运、国运不等。术数的原理基本是易经的八卦与阴阳五行。包括风水、八字、命理、大六壬、奇门遁甲、太乙神数、梅花易数、紫微斗数等。
　　“术数”中方法，技术首先指巫术，以及带有巫术性质的神秘主义的方法和技术。

　　古代的人们认为，通过它，便可以与神秘的未知世界打交道。“术数”之“术”是神人之间的通道和中介。
　　术，指法术（方式方法）。数，指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律。“术数为道家之术（所谓阴阳家皆出自道家）而阴阳五行理论也一直为道教为推行（儒家、佛教都没其理论。儒家所谓子不语乱神怪力，故不提倡），用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶；即以种种方术观察自然界可注意的现象，用以推测人和国家的气数和命运，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响”（上海古籍出版社——《四库术数类丛书》出版说明）。