李存山先生还进一步指出，据检索，在先秦文献中竟然没有一处“女子”可解释为“汝子”，且“汝子”一词也不见于先秦文献。唯一的一个例外，“汝子”一词见于《列子·周穆王》篇，但此篇讲“西极之国有化人来”等“幻化”的思想，与先秦思想不类，显然是佛教传入中国以后之说。难道《论语》中的“孔子所说”是独创一种语言吗？
　　对于张玉卿先生的这种说法，我个人亦有质疑。为什么前文的十七处只是单用“女”来通“汝”，唯独这第十八处却用“女子”来通“汝子”。况且，在古文中，“汝”并无单复数之分，既可代指“你”，亦可代指“你们”；而“汝子”在后世的古文中，亦没有继承“你们这些弟子”之意，而是意为“你的儿子”，如韩愈的《祭十二郎文》：“当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已”以及据说为孔鲤之言的“汝子不如吾子，汝父不如吾父”。

　　二、“仆隶”说：
　　朱熹在《论语集注》中便提到：“此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以莅之，慈以畜之，则无二者之患矣”。
　　姑且不去深究朱熹为何要将全章理解为蓄养臣妾之道，而“女子”特指妾婢，到底对不对；单单结合“近之则不孙，远之则怨”来看，若“小人”真如朱熹所说为“仆隶下人”的话，那么这样的“仆隶下人”也未免太牛了点，竟敢与主人叫板、使性。在时有殉葬的周代，“仆隶下人”，恐怕尚未能有这么好的待遇。
　　日期：2019-04-09 15:58:17

　　三、“庶民”说：
　　《诠解》指出本章“小人”应为庶民，并引用《周书·康诰》里的“天畏棐忱，民情大可见，小人难保”来佐证之；而之所会用“小人难保”来佐证之，是因为查《说文》，其中明言：“保，养也”，“小人难保”亦即“小人难养”。
　　如照此说，本章的“女子”便应特指贵族的女子，或是“小人”特指庶民中的男子；不然的话，“女子”和“小人”之间必有交集，因为庶民中已包含有男子和女子。况且《康诰》中的“小人”的未必便是指庶民，因为《康浩》中的“民”出现二十七处，“小人”则仅出现一处；既然“小人”可代指庶民，那么为什么单单只有此处用“小人”。
　　四、“现象”说：
　　于丹女士在《百家讲坛》将“小人”解释为小孩，并进一步指出“女人和小孩子都是有着相同的心性的，有时候可能让男人捉摸不定。对于女人和对孩子，你要是对她太好了、太宠爱了，她就对你不恭敬；但是你要是不理她了疏远，又落埋怨，她就开始撒娇了，开始觉得你对她不好了。这句话本身说出来的‘近则不逊，远则怨’，这应该是一个普遍的现象，它不是一种性别歧视”。
　　李泽厚先生同样持有与于丹女士相类似的观点：“我以为相当准确描述了妇女性格的某些特征。对他们亲密，她们有时就过于随便，任意笑骂打闹。而稍一疏远，便埋怨不已。这种心理性格本身并无所谓好坏，只是由性别差异产生的不同而已，应该说它是心理学的某种事实。至于把‘小人’与妇女连在一起，这很难说有什么道理”。
　　日期：2019-04-09 15:58:50
　　五、“与”说：
　　本章中的“与”亦是不少注家关注的焦点：有的注家认为“与”为“赞助、嘉许”的意思，“唯女子与小人为难养也”便是说“女子支持、赞助小人，与小人结党营私，是难于相处的”；有的注家认为“与”为“赐与”，并可引申为“嫁与”，而“女子”指“女儿”，只有把女儿嫁给小人，是最难相处的；有的注家认为“与”作“如”解，“女子与小人”为倒装的偏正结构，即如小人那样的女子；有的注家则认为“与”即“欤”，而“小人”即“小孩”，这句话应重新句读为：“唯女子与，小人难养也”，要是没有妇女呀，小孩子便太难养了。

　　六、其他说：
　　如：有的注家认为“女子与小人”指的是南子与卫灵公或其类属；有的注家认为“为”当作“共事”讲，其句读应为“唯女子与小人为，难养也”，唯有女子与小人在一起共事，是最难相处的，孔子是在为不得不与小人一起共事的女子，感到担忧和鸣不平；有的注家甚至认为本章、上一章及下一章应是不可分割的一章，“女子”即“汝子”，故“女子”自然便是指子贡。如此等等。
　　日期：2019-04-09 15:59:09
　　自己比较倾向于“现象”说。毕竟“男人来自火星，女人来自金星”（约翰·格雷）：从总体而言，男人较之女人，更容易理性思考些，更容易不违仁境；女人则可能更为感性些，喜欢以直觉行事，更注重情感上的交流。如大多女人都喜欢打扮，希望自己能够在他人的眼光中显与众不同，有些女性甚至认为撞衫比走光更为尴尬；且女人可随时根据自己的心情而更换服装，要是她们的情绪在一天之内阴晴不定、高低起伏的话，她们可能会不厌其烦地换好几次衣服。

　　可以说，情绪化是女人的一个共同特征，即使是受过高等教育的职场女性，亦难例外，更何况是在女性少有能受到教育的周代呢。因此，她们的内心与小人的相类似，往往“长戚戚”（7·37），容易患得患失，“近则不逊，远则怨”，而少有仁者，故“难养之”。当然，并非所有的女性都是难养的，如《诗经·小雅·我行其野》中的那位“诚不以富，亦祗以异”（12·10）的女子，便相当的理性，孔子将其树为“辨惑”的典范。

　　况且，“小人”本身并不等价于坏人，他们只是重利，“放于利而行多怨”（4·12）罢了；只有当小人无义且勇时，才被视作盗。不过，在孔子的心目中，小人始终带有贬义；要不然，孔子亦不会说“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也”：当“君子”作为身份地位而言时，孔子宁愿改用“野人”，亦不愿用常与“君子”配对的“小人”。或许只有这样，孔子才继而说到:“如用之，则吾从先进”（11·1）。