日期：2019-04-12 16:31:43
　　正解论语30：君子尚勇与君子有恶
　　17·24　子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
　　日期：2019-04-12 16:32:08

　　本章，孔子和子贡师徒二人，亲切交谈，分享彼此心中所恶之人。
　　恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者：
　　称人之恶：专门揭人家短处、讲人家的坏话。因为子贡有“方人”（14·28）的毛病，所以孔子将之放在“厌恶榜”的第一位，大概亦有暗中教育之意。
　　居下流而讪上：身居下位而诽谤上位者。之所以要诽谤上位者，并非因为其上位者确有过错而检举揭发，而是因为居下流者的“嫉妒羡慕恨”。

　　勇而无礼：8·2章已有说过“勇而无礼则乱”，请详见之。实际上,“礼”和“义”均具有规范调节行为的作用，只不过“礼”主要负责规范调节行为的外在形式，“义”则主要负责规范调节行为的内在本质。
　　果敢而窒：果敢但不知变通，便容易一条路走到黑。“窒”，阻塞，不知变通。
　　恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者：
　　徼以为知：剽窃他人的成绩还自以为聪明。“徼”，抄袭，剽窃。
　　不孙以为勇：将不谦虚当做勇敢。
　　讦以为直：揭发别人的隐私却自以为正直。“讦”，攻击、揭发。
　　日期：2019-04-12 16:32:16
　　子贡问：“君子亦有厌恶的人吗？”孔子说：“有厌恶的人。厌恶专门揭人家短处的人，厌恶身居下位却诽谤在上者的人，厌恶勇敢却不懂用礼来规范调节的人，厌恶果敢却固执、不知变通的人。”孔子问：“赐，你也有厌恶的人吗？”子贡说：“有。厌恶剽窃他人的成绩却自以为聪明的人，厌恶不谦虚却自以为勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私却自以为正直的人。”

　　日期：2019-04-12 16:33:07
　　17·23　子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
　　子路，前面已多次提到，他是个好勇的“兼人”（11·22）；故，孔子屡屡规劝之。本章亦是如此。孔子告诉子路：即使本质不错的君子，亦应勇而有义，只有将“勇”用到该用地方，才不会出乱；至于唯利小人，如果将“勇”用不该用的地方，便会偷盗。
　　子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高准则，君子如有勇但无义的话，便会出乱；小人如有勇但无义的话，则会偷盗。”
　　日期：2019-04-12 16:33:44
　　17·22　子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”
　　博弈是中国古代游戏活动的重要组成部分，大体有六博、双陆、打马格、围棋、和象棋等，是古人展现智慧、运筹争胜的重要方式。虽然一味得沉迷于博弈，可能会耽误时间，不利于正事；但在孔子看来，即便如此，亦比整日只知吃喝、其他之事一概难以上心、纯粹混日子要好。因为博弈至少还可以让人动些脑筋。

　　孔子说：“整日只知吃喝、其他之事却难以上心，这类人真的难办。不是有人热衷于博弈这类消遣的游戏吗？干这个，恐怕亦要好些。”
　　日期：2019-04-15 10:26:38
　　正解论语31：守孝三年便是仁了吗
　　17·21　宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

　　日期：2019-04-15 10:27:09
　　君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩：
　　本句，即为“礼坏乐崩”的出处：如果君子三年不讲 礼仪，那么礼仪便肯定会败坏;如果君子三年不演奏音乐，那么音乐亦一定会荒废。事实上，好的礼乐，会传承许久，且不会因为个别人的暂停而败坏、荒废。显然，宰我所列的原因，是站不住脚的，可能是为自己不甘清苦、寂寞而找的借口。
　　旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣：

　　没：完尽。
　　升：登场。
　　钻燧改火：古人取火，钻一木为隧，中凿眼，钻头放隧眼中，用绳力牵之，两木相磨，火星飞爆，即“成火”。此隧木既燃，常保勿熄。一木将尽，另用一木接其火，后薪继前薪，是谓“传薪”。惟传薪须随四时改易，另钻新隧；四季所用木头不同，如春用榆柳，夏用枣杏，夏季用桑拓，秋用柞楢，冬用槐檀，一年轮一遍，此谓“改火”。
　　期：一年。
　　已：终结、停止。
　　食夫稻，衣夫锦：
　　食夫稻：古代北方以稻食为贵，居丧者不食之。

　　衣夫锦：锦乃有文彩之衣，以帛为之。居丧衣素用布，无彩饰。
　　夫：结构助词，无义。
　　食旨不甘，闻乐不乐，居处不安
　　旨：甜美的食物。

　　闻乐不乐：听到音乐亦不会觉得快乐。
　　居处：居处家中。居丧时，会在父母的墓旁附近修建起临时的小屋，谓之“凶庐”，子女们便居住于此，以便守孝。
　　子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也：
　　本句，则是孔子给出为何要提倡“三年之丧”的原因：子女出生后，到三岁时才能离开父母的怀抱；服丧三年，这是天下通行的丧礼。换而言之，孔子认为给父母守孝三年，实乃为报答父母的生育之恩。
　　然而，我个人认为，孔子给出的这个原因，亦有值得商榷的地方。守孝三年乃是报答父母的生育之恩，那父母的养育之恩又该如何报答？况且，“三年之丧”，主要是做给在世人看的，旨在证明自己确为孝子贤孙；对死去的父母，实际并无半点用处。因此，子女尽孝，关键还得在父母在世时。如果生前尽孝了，“三年之丧”不行亦可；如果生前未能尽孝，即便“三年之丧”做得面面俱到，又有何用。因此，从该角度而言，孔子的观点未免有些“迂”。

　　不过，话又说回来，如果连“三年之丧”这种孝的形式，亦懒得做给别人看；那么父母生前时，其子女也未必能真的尽到孝心。尤其是在当时天下通行的年代，“三年之丧”几乎可以成为判断子女是否尽孝的试金石。从这个角度而言，孔子的观点也就不“迂”了。
　　日期：2019-04-15 10:27:16
　　宰我问孔子：“子女服丧三年，时间是不是太长了点。如果君子三年不讲 礼仪，那么礼仪肯定会败坏;如果君子三年不演奏音乐，那么音乐亦一定会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，守孝一年也就可以了。”孔子说：“父母离世才一年，便吃上了大米饭，穿上了锦缎衣，你的心能安吗？”宰我说：“能安。”孔子说：“既然你的心能安，那你便去这样做吧！人家君子守丧，即便吃到美味亦不会觉得香甜，听到音乐亦不会觉得快乐，住在家里更不会觉得舒服，因此不会这样去做。现在你既觉得心安，你便去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！子女出生后，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子便没有得到父母三年的护爱吗？”