日期：2019-04-19 11:02:46
　　正解论语32：孔子为何不想见孺悲
　　17·20　孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
　　孺悲：
　　生卒不详，事迹亦鲜有记载，惟《礼记·杂记下》记载有：“恤由之丧,哀公使孺悲之孔子学士丧礼”。

　　由于孺悲古书上鲜有记载，因此，便不好断言孔子为何要让孺悲吃闭门羹、明明在家却推辞有病而又故意鼓瑟高歌的确切原因。正所谓“仁者见仁智者见智”，芸芸众生，一定会有许许多多不同的见解。如“教亦多术矣，予不屑教诲也者，是亦教诲之而已矣”（《孟子·告子下》），可备一说；孔子和孺悲是老相识，且孔子熟知孺悲的来意，对于孺悲所求教之事，不宜当面答之，故瑟歌以告，亦可备一说。

　　不过，在这众多的见解中，我个人认为，最不大可能的，便是“中国人心中只有君父没有上帝，中国人是喜欢撒谎的民族，孺悲见孔子就是典型的例子”（英国传教士高大卫·《〈中国经典〉，一般被称之为〈四书〉》）。因为断无撒了谎却又有意让人知晓的道理 。
　　孺悲想见孔子，孔子却推说有病，可传话的人刚出门，孔子便取来瑟边弹边唱，有意让孺悲听到。
　　日期：2019-04-22 08:44:33
　　正解论语33 孔子欲无言之谜
　　17·19　子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

　　本章记录了孔子“欲无言”。至于为什么会“欲无言”，其背景无从得知，于是不少注家便给出自己的猜测。如李零先生认为孔子不想说话，是因为“大概对政治很绝望”；《诠解》则认为“无法实现自己的政治理想”；当然亦有注家认为是“孔子惧学者徒以言语求道，故发此以警之”或是“孔子有见于道之非可以言说为功，不如默而存之，转足以厚德而敦化”（钱穆先生引）。
　　然而，孔子自己给出的原因，却是非常萌哒的：想向天学习；因为天虽然不言，但四季照常运行，百物照样生长。不过，孔子给出的这个原因，在萌哒之余，又不乏哲理：人的确值得向天好生学习；因为天“生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”（《道德经·五十一章》），天生百物、养育百物却不居功占有，作为百物之长却不主宰；人亦应有些天的境界，不要刻意地为善，自然便好。

　　孔子说：“我想不再说话了。”子贡说：“如果老师您不说话，那么我们这些学生还怎样去传述呢？”孔子说：“天又何曾说话呢？四季不是照常运行，百物不是照样生长。天又何曾说话呢？”
　　日期：2019-04-23 15:58:50
　　正解论语34：孔子论文化界“劣币逐良币”现象
　　17·18　子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
　　紫之夺朱：
　　紫：紫色。紫色由温暖的红色和冷静的蓝色调合而成。
　　朱：红色。红色是三原色之一，它能和绿色、蓝色，调出任意色彩，而其他颜色却不能还原出红色。
　　夺：抢夺，取而代之。
　　红色虽然代表着喜庆，但亦代表着正义。古代，红色甚至被赋予驱逐邪恶的功能，许多宫殿和庙宇的墙壁均是以红着色，官吏、官邸、服饰亦以大红为主，即所谓的“朱门”“朱衣”；因此，红色常常给人以庄重肃穆之感，极具警示效果，即使到了现在，亦是如此，如“红灯”“红牌”。
　　紫色则不同，由于它跨越了暖色和冷色，是极佳的刺激色，同样醒目，却不失轻松时尚，甚至还略带些神秘。故，在现实生活中，人们往往更偏好于紫色，据说齐恒公和鲁恒公便十分喜欢紫色，广泛使用“五色之疵瑕”（《释名》）的紫色来取代原有的正色红色。
　　郑声之乱雅乐：
　　郑声：顾名思义，是指郑国及其周边地区的音乐，孔子认为郑曲浮靡、不正派，乃“淫声”（15·12）。
　　雅乐：纯正的古典音乐，尤是指为君王朝贺、祭祀天地等大典时所奏的宫廷音乐。
　　乱：扰乱，败常乱俗。
　　郑曲是否真的浮靡、不正派，不从而知；但与纯正的雅乐相比，肯定要通俗些，自然会受到不少人的追捧。故，孔子认为，郑声扰乱了雅乐在人们心目中的正统地位。

　　利口之覆邦家者：
　　利口：口齿伶俐、能言善辩，即前文提到的“佞”“巧言”。
　　覆邦家者：倾覆邦国、家园。
　　“利口之覆邦家”，并非是孔子的危言耸听。孔子认为“辞达而已矣”（15·41），而“巧言乱德”（15·27）、“鲜矣仁”（1·3）。况且，“利口”者本身便是应乱而生。乱世时，诸侯割据分争，王权不再稳固统一，这便需要各诸侯国在具备一定国力的同时，尽可能运用联合、排斥、危逼、利诱或辅之以兵等手段来实现不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益。“利口”者便有了用武之地。

　　正如孔子所说，“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣”（6·15），“利口”者往往能够运用自己的智谋与策略，凭借着三寸之舌以解各种不测之危“利口”者中，不乏仁义之辈，如上面提到的祝鮀、出使楚国不辱使命的晏子、使和氏璧完整归赵的蔺相如等；但更多地“利口者”则是朝秦暮楚、事无定主、反复无常、唯恐天下不乱。唯有乱，他们才有存在的必要，才能体现出自己的价值。如合纵五国、佩齐、赵、燕三国相印的苏秦，以片言得楚六百里、破坏合纵的张仪，以及同为“利口”者的陈轸、犀首等，他们便属可“覆邦家”的“倾危之士”（《史记·张仪列传》）。

　　顺便说一下，本章，从表象来看，确实如李零先生所说：“反对时髦是孔子的特点”。因为紫色是时髦的颜色，郑声是时髦的音乐，而“利口”则是时髦的政治；然而，就实质而言，便会发现孔子所恶的三事，其折射出来的乃是文化领域中“劣币驱逐良币”现象。该种文化现象至今仍有存在。如：不少优秀的严肃文学作家其人气抵不过网络作家、鸡汤作家，高评分的文艺片其票房收入往往不如差口碑的商业烂片等。由此亦可见，人的某些意识形态，纵使跨越千年，依然相似。

　　孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的淫声来扰乱古典的雅乐，厌恶因伶牙利齿、能言善辩而导致家国的颠覆的人。”