《绝世之学 受益终身》
第59节

作者: 领路人
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  专*制国家是独*裁者凭借暴*力和谎言而强加于人民头上的政*权,由于它不经人民的同意、授权,因而不能代*表人民,只能代*表统治阶层自身的意志和利益。专*制的目的就是为了享用特权,特权意味着不平等,是与人权背道而驰的,因此,专*制国家是没有人权的,一切都在特权的践踏下。主*权对独*裁者而言成了冠冕堂皇的挡箭牌,在“内*政不容干*涉”的幌子下肆意践踏人权、鞭挞自由、奴役人民,“主*权”对他们而言就是可以在自己的领地内胡作非为的自由。

  对专*制压*迫下的人民而言,专*制国家的主*权与他们无关,在没有人权的前提下,主*权不过是该由谁来支配他们命运的问题,因此,人民首先要有人权而后才有资格谈主*权。在民主制度下,人民可以根据自己的意愿自由、公开、平等地选择自己的政府,政府是服务于大众的公益机构而非骑在人民头上作威作福的流氓恶棍,国家代*表着人民的意志和利益,主*权是该国每个公民具体人权的象征,维护国家主*权就是维护自己的人权。

  一个真正反映人民心声、代*表人民利益的国家是不会畏惧外来干涉的,政府与民众融为一体,自信、坦然、开放地面对世界是民主国家的普遍特征,既然无隙又哪有可乘之机?只有专*制国家才需要遮遮掩掩,搞内外有别,因为他们害怕民众觉醒从而威胁他们的专*制统治,高喊主*权而回避最基本的人权,而没有人权的主*权对民众而言又有什么意义呢?如果国民不信任本国政府却向往外国的民主自由,那又是谁的错呢?如果一国的人权状况而引起别国的关注与怜悯,它又说明了什么问题呢?

  “民族”是指生活在一定地域、有着共同文化、共同历史、共同语言所构成的同一种族的共同体,“民族主义”是指本民族利益至上的思想倾向,它对内可以产生认同感、凝聚力,对外易产生排斥、对立心理,这是因为个人将自己的命运与利益自觉或不自觉地同整个民族的利益捆绑在一起,休戚与共,这种主观情感有意、无意地影响了对客观事物的理性判断,常常成为本民族独*裁者抵御外来势力、发动侵略*战争、巩固专*制统治的工具。

  伟大的民族必定是包容的民族,它以本民族的优秀文化去感染、影响落后的民族,使它们能够共享人类的文明成果,而不是去歧视、压*迫、排斥其他民族,这样才能使世界不断迈向和平、公正与繁荣,之所以如此,是因为优秀民族是站在整个人类社会的高度来看待世界,而不是局限于本民族的角度去观察世界。造成各民族意识形态对立冲突的不是各族人民,而是各族独*裁者,他们为了满足各自的私欲而将民族利益与自身私利人为地捆绑在一起,宣扬仇恨、敌视与对立,从而使世界陷入纷争与战乱……

  人们之所以要反对某一事物,要么因为它违背了真理,要么因为它伤害了自己的利益。西方作为民主的发源地与民主盛行的地区,对于东方专*制帝*国而言意味着不同的制度、不同的文化与不同的政治目标,不同就会产生对立,对立就潜藏着冲突,因而西方民主国家与东方专*制帝*国都自然而然地将对方视为对手,视为潜在的敌人。
  东方独*裁者之所以要反对西方民主国家,是因为它们所信仰的价值观念、所追求的政治*目标、所遵循的社会规则与其截然相反,前者宣扬的是明君、清官、仁政,后者提倡的是公正、平等、自由;前者追求集权专*政,后者强调分权制约;前者维护特权,后者保护人权;前者施行人治,后者实行法治。东方独*裁者害怕国民效仿西方民主制度从而威胁其专*制统治,所以要竭力丑化西方民主国家,将它们渲染成政治*腐败、道德沦丧、人性堕落、经济压迫、社会不公、罪犯猖獗的人间地狱,利用国民对本民族的认同感、对传统文化的归属感培植排外心理,将自己装扮成本国人民*利益的代*表,装扮成民族文化的捍卫者,以骗取国民的认同与支持。

  对于仍处在专*制统治下的东方民众而言,为什么要反对西方民主国家呢?是因为它违背真理、充满邪恶吗?奉行公正、平等与自由的价值观是违背真理吗?保护人权、遏制特权的社会是邪恶的吗?是因为它伤害了东方民众的利益吗?东西方远隔一方又无管辖权,怎么伤害呢、拿什么伤害呢?一个尊重人权、倡导人道主义的国家会做出践踏人权、违背道义的行为吗?

  “选票”是民主国家的公民表达自己政治意愿的方式,是公民拥有政治*权力的表现,是作为国家*主人的象征,借助选票人民可以将政府控制在自己的手中,让政府遵从民意、服务社会。“人权”是一种建立在公平基础上的价值观与道德观,主张每个人都应当享有公正、平等与自由的权利,这种权利不因个人的种族、文化、信仰、地位、财富、性别的差异而有所区别。要把人权观念转变为现实必须通过政府的力量,以立法的形式加以明确,以行政的力量加以执行,以司法的公正加以保护。

  信仰是人们对自认为是正确的理念的信赖与遵从,它主宰着人们的思想、支配着人们的行动,人们的言行可以说是其抽象信仰的具体外化。为什么会产生信仰呢?因为人们有理智、有思想,有理智就会权衡利弊得失,有思想就会判断是非善恶,从不断积累的经验中总结出适合自己需要的理念便成为信仰,信仰又为个人的社会实践提供进一步的理论指导。信仰可以反映出个人所处的社会环境、文化背景与价值取向,社会影响着人们的信仰,信仰又不断地改变着社会。

  理性是对客观规律的反映,是维护自身利益最大化的思维标准,它是一切思想的基础。人类有了理性才能从野蛮迈向文明,才能创造出宗教、哲学、科学、绘画、音乐……,理性的发展水平受制于人们的认识能力(感知手段)与认识境界(觉悟水平),世界为什么会有永远也解不完的迷呢?这就是人类理性的局限性所导致的,理性所不能到达的地方,信仰却可以;理性侧重形式,信仰注重本质;理性可以证伪,信仰没有标准;理性掌管着人类的已知领域,信仰统治着人类的未知世界;理性是已认识的信仰,信仰是未认识的理性;既不能以理性否定信仰,也不能用信仰排斥理性;在认识能力之内用理性,在认识能力之外用信仰……

  宗教是有神论的理论化、系统化、仪式化与制度化,宗教的基本职能是解释世界与安抚灵魂。宗教的产生是基于人类认识上的原因与情感上的原因,宗教的发展随着人类认识水平的提高而不断深化,宗教的地位随其对人类生活重要性的下降而不断淡化。在蒙昧时代人类无法对众多的自然现象与社会现象做出科学的解释,便将支配世界的神秘力量归结于神灵,将“神”作为解释世界的起点,有神论的诞生消除了人们的恐慌与不安,使世界有了“稳定性”,世界有了稳定,人类社会也就有了发展的基础。

  宗教解释世界的功能使它成为知识的摇篮,早期的科学与宗教也是融为一体的,随着社会的发展,科学家与神职人员不断分化,科学的解释与原先宗教的解释也就发生了冲突,神职人员为了维护“上帝”的尊严和自身的利益,便走向科学的对立面,成为禁锢人类思想发展的帮凶。随着科技的不断进步,宗教的解释功能也就完成了它的历史使命,并将这一职责让位于科学,自己则专注于安抚灵魂的工作。

  人类不仅需要知道世界是什么样的,同时也需要知道自己应该如何面对世界。世事难料、祸福无常,面对众多不公平、不称心之事,该如何抹去困扰心中的仇恨与痛苦呢?这就需要为灵魂找个归宿、为人生确定一个方向,信仰便由此而生,宗教就是在人们遇到困惑和痛苦时为其抚慰心灵的,人人皆有困惑与痛苦,这就是宗教能够普及大众的情感原因。

  古代社会宗教统治着人们的思想,渗透到生活的各个方面,政权必须从“神权”那里寻求“合法性”,君王利用人们对“神”的敬畏来增强其政权的稳固性,通过宗教笼络民心,宗教则借助政权扩大影响,君权与神权相互依靠、互相利用,它们都是凌驾于民众之上的利益团体,特别是在政教合一的国家,人民所受到的禁锢、奴役尤为严重,其文化、经济远落后于其他国家。随着认识的发展、教育的普及,宗教逐渐与政治分离,成为专司信仰工作的民间组织。在思想开放、信仰自由、宗教与现实利益相脱离的国家,宗教不再是生活的必需,全民信教也就成为历史,宗教的地位与影响随着信徒的流失而不断下降。

  宗教衰落的根本原因是人类认识能力的发展与社会教育的普及,但宗教的衰落并不会导致宗教的灭亡,这是因为人类在认识上、情感上都离不开宗教,世界对于人类而言是个永远也解不完的谜,人类的未知领域只能由宗教来填补;另一方面,资源有限而欲望无穷,人生不可避免要经受挫折与痛苦,“神”就是人们寻求心灵慰藉的最终归宿……

  觉悟者与蒙昧者都投向“神”的怀抱,前者因认识真理而发觉自身的卑微渺小,后者因生活的困顿而寻求“神”的庇护,前者因智慧而获得心灵的安详,后者因虔诚而得到心灵的慰藉。半梦半醒、将信将疑的人投向世俗的怀抱,他们因过于注重物质生活而荒废了精神追求,一生被名利左右、被情感困扰、被政客愚弄,体会不到心灵的祥和与平静,只能在浑沌与忙碌中耗尽生命……

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