其余14卦：需、履、豫、临、观、贲、剥、复、颐、遁、蹇、损、益、夬、鼎、渐，也均与人们的日常生活密不可分。
　　由此，我们可以知道，六十四卦，乃是对古人生活各个方面的一个归纳整理。但《周易》之所以伟大，在于姬昌把它编织成一个既抽象玄妙，又精密宏大的体系。我们不妨来探究一下这个体系的几个特点。
　　首先，《周易》充满了普遍联系的观念。这大概与农业文明中好的收成依赖于各种因素的综合作用有关。
　　《周易》中，天地之间一切事物，全部与六十四卦相联系；而六十四卦，全部是八卦的组合；这八卦，又都由阴阳两爻所衍生。这样，万事万物就通过阴、阳二元联系成了一个有机的整体。这种普遍联系的思想，深刻地影响了其后的中国文化。
　　仅就玄学一门，于西周产生的五行学说，将东西南北中，心肝脾肺肾、酸甜苦辣咸，包括其它五色、五时、五气、五窍、五贼等等全部与金、木、水、火、土联系起来。无疑深受《周易》的影响。五行的相生相克，更是渗透到中国文化的每个角落，甚至成为关乎治病救人的中国医学千余年来的指导思想。

　　几乎每一个读过书的古代中国人，脑中恐怕都存有普遍联系的观念，使得中西思想在此处泾渭分明。
　　其二，我们读希腊神话，便可看到浓重的宿命论色彩。从至今仍被保留下来的西方星象学的星座理论亦可看出，人生的很多命运于一出生就被注定。当然中国生辰八字之说也甚为重要。人类生命中常由于种种巧合导致一些无法挽回的后果，使得人的心中难以抹去宿命的阴影。
　　但《周易》却专注于对世界本身运行规律的探求。据《说文》，“易”字来源于“蜥易”一词，本就是变化之意。（在我看来，后世对于“易”另有简易、不易的解释，颇有牵强附会之嫌。）整个《周易》都在关注变化的方式、过程，即便有了结果，也仍有再度变化的可能。“错综复杂”一词，正源于《周易》卦象之变。对变化规律的认知，使得《周易》已不再是一本纯粹的占卜书，而升华成中国哲学的源头。

　　其三，《周易》对“位”的概念极为重视。由于六十四卦乃是二进制的方式来编成，位置就显得极为重要。举十进制的例子来说，1置于个位代表1，置于十位代表10，置于千位则代表1000。二进制亦同此理。所以，同样是阳爻或阴爻，置于不同的卦，不同的位置，就会具有不同的涵义。推而广之，同样的卦，在不同时间，不同方位，对于不同的人，出于占卜的不同目的，也就表达了不同的意思。这个“位”的观念，对于周公时期礼制的产生，直至后世儒家学说的建立，有着极为重大的影响。

　　其四，我们简单谈谈《周易》六十四卦的开始和结束。文王作《周易》，但《周易》并非易经的开端。据传《周易》之前，夏有《连山易》，商有《归藏易》，只是业已失传。我们只知道，《连山易》自艮卦始，《归藏易》自坤卦始。按司马迁所说，文王之前只有八卦，那《连山易》与《归藏易》应是八卦的演化。按人类的心理分析，起始卦应该是对人类活动最为重要的卦。那么，似乎《归藏易》之前，中国的农业文明并不发达，与大地的关系尚不够密切。

　　而到了《周易》，不但增至六十四卦，开端也变为乾卦。这或许象征着，天时取代土地，成为人们最为关注的事物。周文化对天的重视由此已现。
　　再看结尾的未济卦，乃是上火下水，暗含以水救火，大功未成的意思。六十四卦以此作结，颇给人意犹未尽之感，蕴含了进一步的变化。宿命的打破，变化的永恒，在此展现无遗。
　　关于《周易》，无论哲学还是玄学，可说的还有太多太多。古今著述何止百千，我这一小小篇章，只能专注《周易》六十四卦本身，偏重于历史角度聊加解说而已。
　　演毕六十四卦的姬昌，似已通彻了天地之道。恰在此时，他的部下以美女、宝马、奇珍通过纣王之佞臣费仲献于纣王。咱们前面讲过，纣王不是一个笨蛋，甚至颇有些小聪明。但凡这种人，最怕身居高位。一旦周围的人不停吹捧，最易飘飘然忘乎所以。珍宝一献，马屁一拍，便渐渐觉得小小周族怎会是商王朝的对手，自己当初怎会如此小心翼翼，岂不多余，反被天下所笑。于是，连忙向群臣解释，当初抓姬昌不是我的意思，纯属误听崇侯虎诬陷之言啊。姬昌得以放归故里。

　　纣王的面子回来了，死期却也不远了。回归岐山的姬昌立刻找到了一位极有能力的帮手，在这个神话般人物的协助下，推翻商王朝，那个曾经痴人说梦般的计划终于进入了实施阶段。我们该讲讲这个神奇人物的故事了。请看下集——太公传奇。
　　【22】 太公传奇
　　姬姓周族的附近，生活着一个姜姓民族，其中一支迁到今河南南阳附近的吕地。我们即将出场的这位传奇人物便是其中一员。他名尚，字子牙，按中国复杂的姓氏称呼方式，他既可被称为姜尚，又可称为吕尚。为了与民间各种关于他的传说相应，我们不妨以字称他，叫他姜子牙。
　　关于姜子牙遇姬昌的经过，无论正史传说，版本可是不少。总的说来，大约是姜子牙虽然上知天文，下知地理，旁门左道，无所不通，可就是无人赏识，在怀才不遇中垂垂老矣。直至演易大成的姬昌狱中归来，明君贤相，相见恨晚。据说姬昌大呼：“子真是邪？吾太公望子久矣。”姜子牙就又多了个新名字，太公望。
　　在很多方面，商周之交的历史与夏商之交极为相似，以至于疑古派很多人干脆认为夏是人们凭空想象的。这种莫明其妙的猜疑，已被证实是站不住脚的，我们不去管它。但与伊尹一样的是，姜子牙一入周的统治集团，便立刻成为核心人物，历经文王、武王、成王三朝，功勋卓著。

　　姜子牙在文王时期设计的翦商活动，大致有麻痹敌人，争取人心，各个击破等等，几乎是伊尹的翻版。只是与伊尹以厨论道不同的是，姜子牙讲了更多精辟的语言。比如劝文王收敛雄心时所说的名言：“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣将有动，必有愚色。（鸷鸟将要出击之时，必先收起翅膀，低空飞翔；猛兽将要搏击之时，必先竖起耳朵，悄悄潜伏；圣人将有动作之时，必先装出若无其事，愚笨不堪的样子。）”另有对付纣王的“因其所喜”，“亲其所爱”，“辅其滛乐 ”，“养其乱臣”，“贿以重宝”，“尊之以名”等等招数。他的这些名言又被后人加以发挥，写成《六韬》传世，成为兵家鼻祖。

　　伊尹的策略已在第10节详加阐述，姜子牙也没搞出太多新花样。只是姜子牙指导文王所谓修德行善，争取人心的方法，倒有一处值得一提，便是“有亡荒阅”的政策。
　　这是一条有关奴隶的政策。当时贵族与奴隶的阶级斗争日趋尖锐，奴隶逃亡现象越来越普遍。贵族们既怕自己的奴隶逃亡，又竞相收留别人的奴隶，竟因此引发了许多诸侯混战。姜子牙建议文王，号召周边各个部族，全都实行这个“有亡荒阅”的政策。也就是任何人不得收留逃亡奴隶，谁家收到，必须送还其他贵族，并定期进行大规模搜查。此策一出，周边各族群起响应，战事减少，各族纷纷归周。春秋楚灵王时名相无宇那番“天有十日，人有十等”的著名论述中，甚至说道：“周文王之法曰：‘有亡，荒阅’，所以得天下也。”

　　可见，无论是儒家念念不忘的文武周公，还是西方大加赞扬的希腊民主，人民的概念大约都不包括奴隶的。我们可以猜想，不管在中国或是西方，所谓文明社会的丰硕成果是建立在奴隶的血泪之上的。他们为我们呈现了古文明的灿烂多姿，却不得不隐身在史书中那些不起眼的角落里，偶尔被我们辛苦地挖掘出来，却在更多时候被世人所完全遗忘。

　　十分遗憾的是，无论我们有多大的热情关注他们，可历史终究是由另一群人写就的。关于他们的故事，我们所知的少之又少，我们不得不把更多的视线继续投向站在舞台灯光下的人们。只是在偶然发现他们踪迹的时候，我才不能不为他们的悲惨遭遇所震撼。现在有很多喜欢写穿越小说的人们，其实哪怕真能穿越时空的话，大家也未必想去尝试。因为回到那个时代，你大有可能成为永无出头之日的奴隶，无声地淹没在茫茫无际的历史长河之中。

　　收拾心情，我们继续姜子牙的灭商部署。公元前11世纪，又是游牧民族四面兴起之时，商军主力正在征讨为祸东边的游牧民族东夷，姜子牙辅佐姬昌在西面以代商讨叛之名，行扩大地盘之实。周的领地，从岐山西北的甘陕边界，一直推进到商都朝歌的边上。史载：“三分天下有其二”。或有夸张，但恐怕去事实竟也不远了。
　　扩张之后，姬昌将周都从岐山脚下东迁到丰邑。丰邑这个地方，就此成为中国历史上最具王气之地，今后，它以长安的名字，为每一个中国人所熟知。
　　但就在周族紧锣密鼓地准备与商朝决战之时，姬昌去世，其子姬发继位，也就是周武王。