本书打着"让历史现实化，让历史人物面子化”的文化旗帜,站立在生活及灵魂的角度仰望历史高空,用极另类却富有生活气息的眼光去解读历史文人,以求证历史的限度和可能!并且在解读历史文人的基础上把现实元素糅合进去，以启迪读者，有很积极的鞭策功效，亦可以当作励志或者厚黑学来品味！
　　自序如果历史不要脸
　　著名的先锋作家陈希我老师说"写作是为了冒犯"，我赞同。于是就写《如果历史不要脸》。
　　《如果历史不要脸》这个标题被很多读者质问，责问我为什么说历史不要脸，不要脸是讲的什么。
　　一般来说，“不要脸”用来形容某些行为过火而有违于生活规范，好听点说就是心理素质强，反之则是脸皮厚且不择手段的形象代言。

　　现实是极其冷酷的，忙碌在生活里的人们为了衣食住用行，为了活着，为了好好地活着，为了威风八面地活着，在某些特定的环境下迫于无奈就会采取“非正常”手段，以求达成自己的目标。所谓的“非正常”手段其实就是一种谋生技巧，或者说是生活技巧，可以延伸并夸张为生活艺术。“不要脸”的生活艺术。
　　当然，所谓的“不要脸”的生活艺术并非是多么的见不得人，如果想生活，你必须得见人，如果想生活得好，就更得能够见得人，还必须要学会耍弄“不要脸”的生活艺术去忽悠一些人，成为人上人。
　　所谓艺术，好听点是人们为了更好地满足自己对主观缺憾的慰藉需求和情感器官的行为需求而创造出的一种文化现象。说白了就是由欲望支配生活行为而从现实生活里生活出来的生活理念，并在能够忽悠同类的基础进而升华的生活思想，谁达到的生活境界高，谁就生活得好！
　　欲望是人性的组成部分，是与生俱来的，是人们为了活着而改变现实环境的根本动力，并且随着现实环境的变化而变化，从而支配人们的生活行为。
　　“不要脸”的生活行为也是由于受到人的欲望的支配而造就，是人类为了生活而不得已采取的生活技巧，是值得理解和包容的。在面对现实生活的时候，每个人都会产生无奈的思想情绪，都会为了和“无奈”作斗争而产生斗争欲望，欲望的支配下，人类总会不择手段，因为人要生活，严肃点说是要生存。为了生存，总会找类似与“蝼蚁尚且偷生”“好死不如赖活着”的生活理念来说服自己且采取非一般的生活技巧去谋得生存。

　　历史就是人类在耍弄生活技巧与现实环境作斗争的产物，可以说是生活艺术成长的见证。可以这样说，针对人类而言，活着就是艺术，活着的活着成为过去就是历史。所以，历史也是艺术，是被生活化并沉淀化了的艺术。不同的生活艺术相互作用就形成了“文化”。而历史问题，则是人类为了生活而故意把生活技巧艺术化的问题，是选择“面对”和“逃避”的问题，是辨证“真实”和“虚伪”的问题。现实生活就是人类为了生存用生活技巧改变现实环境的过程，因为现实环境的瞬息万变，人类必须总结生活技巧，以求更好地和现实环境斗争，发展就是人类用生活技巧和现实环境作斗争的见证，如果想生活得好，就必须追求发展，而发展就得面对现实（环境），发展就是现实的外罩，确切说是现实的奶罩，有些人为了发展就看到了奶罩，继而想到丨奶丨头，有奶就是娘。为了寻找奶源，可以不择手段，可以不要脸，却不能不生存。

　　历史是活着的人的历史，因为历史而提炼出的历史现象和历史规律含有一定的水分，我们不能只见事件不见人，见了人后还得更进一步了解历史人物当时所出的历史环境，即历史人物当时所面对的现实环境，他们为了生存和活着，为了好好活着，为了满足自己的欲望，同样可以不择手段，可以不要脸地活着，即使他们是被后人称颂的道德模范，抑或着他们被后人称之为君子圣贤。也是先人给我们留下来的历史问题。

　　前面说过，历史问题是辨证真实和虚伪的问题，如果要求证，就必须从当时的文化着手，即我们现在说的“历史文化”。前面曾说，文化是不同的生活艺术相互作用下的产物，如果想求证历史人物的生活手段是否规范化，必须研究当时的“文化”------历史文化。研究历史文化一般是通过文字记载的一些文献资料来进行分析，而这些流传下来文献资料的著者也是历史人物当时文化的见证者，所以，我选择了中国历史文人，并通过他们的文献资料解读他们当时的生活手段，让他们走进他们当时所处的现实生活，凭借欲望这一法宝把他们“生活化”——“现实化”——“不要脸”化。

　　孔孟之道统摄中国古代社会长达两千年，而道义的凝练者传播者和实践者都是古代的文人。这些文人在面对现实生活的时候同样会受生活欲望的支配而选择不同的生活手段，有的还会寻找一些理由为自己的“不要脸”版的生活手段开脱道德规范的谴责，虚伪地扮演着正人君子道德模范的角色，这就是生活艺术，能满足自己欲望且能忽悠别人的高超版生活技巧。

　　自打孔子的学生子夏提出“学而优则仕”，孔子及其学生便身体力行地周游列国，以求达成“入仕”的目的，满足孔子版的“学也，禄在其中矣。”的生活欲望。大名鼎鼎的孔子学习读书的目的是为了当官，因为当官可以享受荣华富贵，可以生活得好，所以，他为了自己的目标，不择手段，周游列国地进行自我推销，脸皮不厚能行么？

　　孔孟之后的文人更使变本加利地发扬“学而优则仕”的价值理念，为了能够从政当官，耍手段，搞阴谋，没事就朝脸蛋上抹鞋油用行为艺术自我炒作，生怕别人不注意自己，降低了人气指数。
　　一些踏上政治舞台的文人把“圣人”遗训作幌子，打着“达则兼济天下”的光荣口号可劲地和同事勾心斗角，把政治斗争阶级化，潜规则化，正义化。
　　和历史文人对话，沿着历史的长河逆流而上，在文明与非文明的战场中寻觅烈火硝烟，那些断壁残垣，那些没有画完的画卷，那些没有写成的悲壮诗篇，那些在自我与非自我的斗争中惨烈牺牲的文化内涵，都是血肉模糊，凄凄惨惨，都是欲望惹的祸，都是在面对现实的时候，因为怅然而不顾一切地寻找出路让生命延续，让生命延续到明天，永远......

　　“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”读着李商隐的《锦瑟》，我哭了。我知道他在怅然，在怅然中费劲地寻找答案，他迷乱了，因为欲望而迷乱。李商隐不清楚自己是谁，所以借用庄生晓梦这个典故来感叹，感叹自己在无端的现实中的怅然，他也哭，为自己没有方向感而哭，眼泪变成了珍珠，不，是思想升华的凝结再提炼。无端地怅然的李商隐在哭干了眼泪后学会了淡然，所以说“蓝天日暖玉生烟。”人生坎坷，沧海桑田，无常的世事不停地把一切在瞬息间改变。“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”李商隐老了，老了的他依旧没有找到自己想要的答案，只能把过往当做回忆，只能把惘然的当时当作磨练，或许，惘然的当时，自己还不清楚，眼前那无端的一切，都是人生对自己的考验。那么多次的考验，又有几个人能保证自己过关？又有几个人能保证不行私舞弊，用非法的手段来盗取“考卷”？“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。”，柳永走来，在晓风残月的杨柳岸醉了，为爱情，为人生，为无端冷酷的现实，他不清楚自己将要到那里去，他也怅然，“念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”，这位喜欢浅斟低唱的落魄青年感觉到了空前的空洞，索然无味的生活令他的灵魂崩溃离析，他不知道凶手是谁，亦不知道伤害了谁，只是一个人流浪，浅斟低唱在烟花巷陌出卖自己的尊严，文人的尊严，能为穷困潦倒的苦日子添米加饭的尊严。“抽刀断水水更流，举杯削愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”喜欢喝酒的李白亦喜欢醉酒，他想借醉酒宣泄自己的失意之愁。这位曾经自己信心十足的文学青年亦曾经少年壮志不言愁，站在十字路口的他却怅然了，“多歧路，今安在？”。没有人理会他，即便他有才，即便他“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”，现实是铁面无私的，一点人情味都没有！是的，由欲望纵容的现实是没有人情味的，你可以“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”地去狂妄地作狮子吼，亦可以在面对挫折的时候进行“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。”版的自我安慰，或者自命清高无意于功利，在一间破烂不堪的草房里享受“无案牍之劳形”的清净，却不能发出“天若有情天亦老”的悲叹之声。“命压人头不奈何”，乐天知命的白居易“斜倚栏杆背鹦鹉”地走进了香山......