自然界中木克土，土厚则喜木克，是为秀耸山林；土克水，水盛则喜土克，为撙节堤防；火克金，金盛则喜火克，是为锻炼金材；这是因为以克为美。小麦生长到三叶期，非要来一次镇压不可，否则，贪青陡长极易倒伏。压青苗就是克，此时的克，抑制了小麦的上部生长，但却促进了小麦的根系发达，促进了分蘖，从小麦栽培的过程来看，压青苗正是为了抗倒伏，促分蘖，获高产。此时的克就是为了生，克中有生。社会领域亦是同理。培养教育干部，少不了批评甚至处分，但这都是为了爱护和助长。按目标培养，就要根据事业的需要修枝砍杈。这种克是为了用。千军易得，一将难求。用人无制用措施，小则损兵折将，大则毁掉事业。 五类事物之间的相生相克，对任何一类事物来说，都存在生我、我生、克我、我克四个方面的联系。比如，你的领导地位，可能是上下拥戴的结果，此为“生我”，那么“我生”呢?除了运用你的能力滋养反哺人民以外，还包含你也要选拔培养各层的干部，包括物色培养自己的接班人，这就是“我生”。

　　知人之事，自古为难，起用一个德才兼备的人，百姓们就会受到鼓舞；误用一个恶人，不良之辈就会竟相钻营。用考察政绩的办法，并察其人品善恶，来决定其升迁或降级。选拔人才，必须审查他的品行，若其品行好，才可以任用他。即使此人不能济事，但只是因为他的能力不够，不会造成大的危害。如果用了坏人，他越精明强干，危害就越大。在创业之时，只求其才，不顾其行，只是一时权宜之计。守成阶段，必须才能和品行都好，才可任用。 “生”亦有容之意，土生金，是土能容金。肚量宽厚能容人的大人格局是生养人才的重要条件。能做到识人并不难，难的是大智若愚的“难得糊涂”，对人家爱憎分明，嫉恶如仇，这是容易做到的，不易做到的是严于律己，并与有缺点错误的人一起共事成事。“水至清则无鱼，人至察则无徒”。留着适当的污点，不因小过折大将。不必要知的事，不如不知。但宽容不是放纵，心里要有界限、有原则，并加以把握。宽而严正是大人物的条件，亦是生养人才的条件。

　　生养人才，还要有意的设计一种环境，提倡一种风气，并经常组织与生养某一类人才有关的活动，专门人才便可以从中产生。通才的产生则和国家的政治有关。政治民主，学术风气浓，允许各种学术交流，通才便会在这样的土壤中产生。
　　生养人才就要尊重知识，尊重能力，尊重人才。要实实在在的给人才以施展的舞台，用人勿疑，疑人勿用，给人才以信任，给人才以厚待，给人才去掉后顾之忧。 生养了人才还要纳八方贤士，交天下朋友。与人友谊的深广度反映了你的关系与事业土壤之厚薄。交友何必查祖宗?
　　有什么样的人才就能干成什么样的事业，得到哪个层次的人才，就能干成哪个层次的事业。守成也不例外。一个国家，一个集团若无大海般的胸怀，就会使各类精英外流。而大海般胸怀的一个重要特征，就是有容纳吸收自己信仰以外的各种文化，包括中国道学、易学、儒学、兵学等诸子百家，亦包括外国的佛教、基督教、伊斯兰教、资本主义、马列主义等文化，并与之交融。因为这些文化孕育了许多优秀人才。要知道，成就大业，或守成基业的优秀人才，并不都在自己现有的圈圈里。宇宙大道是清浊并包，善恶兼容。非圣贤者，难以有包容全社会的心胸。

　　懂得“生我”、“我生”之道，又晓得“生我”、“我生”之法，对于领袖和 “一把手”来说，就可知人善任，容人共事，广结天下圣贤，得道多助。
　　“克我”和“我克”重点论述的是三维世界内。人类社会的“克道”，而三维世界内人类社会的“克我”、“我克”规律均属制化的内容，故在制化规律一节再予论述! (二)乘侮规律
　　乘侮，是指五大类事物间的乘、亢和侮、反侮。亢乘和反侮都属于逆变的范畴。 乘，就是事物盛极，亢乘，就是过分了。比如，母亲对子女是一种相生的关系。爱子女这是一种滋生助长的作用，但你若做过了，溺爱他，对他放纵，那就不是生护了，孩子将来可能会犯罪，或掉过头来欺负你了。再如税收和各类管理费用，本为国家的正常收入，人民亦能接受，但若巧立名目变成“苛捐杂税”，就容易把民逼反。这些情况都叫亢乘。亢乘是逆变的前奏，亢乘有害无益。

　　侮，是侮辱、欺侮。反侮，则是反克。丨警丨察抓小偷，反被小偷打了，被小偷绑起来了，这就是反侮。这反映出，本来是被克的一方力量变的强大，可以反过来欺侮，侮辱克他的那一方。反侮使事物间的生制运动紊乱，造成一种不生不化的局面，问题由此而生。 侮辱人家的后果是非常危险的。人被侮辱后，往往产生怨恨，待人无礼亦容易引来灾祸。 (三)制化规律

　　“制”的内容主要包括两个方面。一个是对人民思想和行为提出的规范及约束，通过法、理、情实现对人、对己的克制、限制、节制、制约。“法”是指法规制度，如国家的法规政策、集团内部的管理制度、功夫界的门礼门规、各家各户的家法等；“理”则是指道理和公理：“晴”，是指人之常情和人际交往的准则。
　　“制”的另一个内涵是指通过谋划和采取包括法、理、情在内的方式、方法实现牵制、控制、制用、制胜，最后达到制衡或制化。
　　“化”，是化解，化生。通过“制”实现化解、化生的为制化。
　　制化属“克”的范畴。但在人类社会，“克”必须通过“制”来实现，故为“克制”。制化只适用于智能社会领域。而“生克”则是宇宙普遍的现象和规律。 “克制”，换个角度看，无非是不让他人随心所欲，也不让自己绝对自由。这实在是令人不愉快的字眼!谁不希望自由?谁不希望没有约束?为了自由、解放，人类已经奋斗了几千年了。然而大道无情。这个平衡发展的世界就是由阴阳和生克规律来控制、来制约的。 造化之机，不可无生，亦并不可无制(克)。无生，则发育无由；无制(克)，则亢而危害。生克互根，组异成同。大道至简。易经哲学强调名道亦要知法。如何“制化”?以“克我”和“我克”论示如下。

　　1、克我。
　　“克我”，即“克己”和“自制”之意思。宇宙的生克规律决定了不同维层、不同系统都有不同的生克内容。不如此，就不能保持系统的平衡。人，在社会生活这个大系统中无论居官、为民、待人、处世或创业竞争，带兵打仗，都要遵循人类社会系统的“克制”之道，通过法、礼、情的规范，生存发展。世间没有绝对的自由，万事万物都有度的限制，做人尤其要有规范和约束。个中奥秘悟通者，主动“自制”，合道而行，苦恼、麻烦自然化去，乐土就在觉悟之中。执迷不悟才苦海无边。世间广狭，皆由自造。

　　(1) 治家者的克己自制之要
　　家庭是国家的基础，是社会的基本单位，治国治家道理一样。治家的根本在于反身修己，治家最要紧的是威信，威自信服来。治家者以身教，方可笼络一家人之心，取得一家人之信；方可为一家人所敬畏。家长以自身的模范行为影响他的家人，使家中父子、兄弟、夫妇各安其分，以相敦睦，无须忧劳费力就可得吉。治家亦要从开始时就立下规矩加以教育、约束，否则一开始就放任自流，伦序搞乱，子弟变坏，将不可收拾，治家亦不可过严或过宽。 (2)用人的克己自制之要

　　用人不记仇，举贤不避亲；提拔人才前，不宜流露喜爱之情，更不宜多宣传他，以使他免遭他人嫉妒，成为众矢之的。应多给他创造条件，使他凭业绩立足。 (3)对待上级的克己自制之要
　　无论上级怎样“平易近人”“打成一片”，你切不可忘记自己的身份和地位，不可“近者则逊”，“远者则怨”；更不可窥视或偷取属于上级个人所有的一切。得到不可言传的恩惠或好处时，对外必须克制得之情，任何泄密都会给自己引来麻烦。该密不密，其祸无穷。 (4)经商者的克己自制之要
　　什么钱可赚，什么钱不可赚；什么人的钱可赚，什么人的钱不可赚；对什么人要分文不取，对什么人要慷慨解囊。这些都要明智，要有克制。君子取财有道，要注意商业道德，切勿认钱不认人，更不可只记住一个“价值规律”，而忘记了生克规律、因果规律。否则，法、理、情就必然找到你，把你克于倾家荡产，甚至杀身之祸的窘地。

　　(5)处理周围关系的克己自制之要