量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。(四十三、宝香遍熏愿。)前面和此愿即是《楞严经》大势至菩萨讲的香光庄严，西方世界物质不但放光而且有香味，所以称为“香光庄严”世界。初学佛者最易闻到，经，有时会闻到香味，我是从哲学入手研究佛经的，那时我是军人不信宗教、不烧香，离老百姓至少有一公里，竟闻到了很浓的香味，初学佛时闻香有十几次。三月前在陈大川家中，有一次同修五、六个人在院中讨论佛法，大家同时闻到异香，他们信服了。证实佛的光明、宝香都是周遍法界。众生能接触到佛光宝香是与佛缘深，这样祥瑞的感应都能启发众生的信心从而更认真努力地念佛求生净土。以上是讲西方世界的物质状况、环境之美好，未两段是讲阿弥陀佛帮助十方世界的菩萨众。

　　我作佛时。十方佛刹诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。(四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。)菩萨为了普
　　，如果有缘听到佛号或是看到《无量寿经》和《阿弥陀经》阿弥陀佛神力特别加持他就能得到清净解脱，断了烦恼任何人都不能缚住他了。他在世出世间一切法里，用心是清净、平等、普遍的这叫普等三昧，在本宗是念佛三昧中最高最深的。“诸深总持”就是总一切法、持一切义，在本经里就是一句南无阿弥陀佛。得到此法门后一切善法永远不会失掉，不但自己修而且劝勉一切同修都修学此法门一直到成佛。这是普等三昧愿。“定中供佛”是菩萨大愿。在定中不必离开本处，起一个念就能供养一切诸佛。我们羡慕、学习诸佛，先要供养诸佛，对上叫供养、对平辈叫结缘。要广结法缘将来才能广渡众生，因此他在“定中常供无量无边一切诸佛”。最难得的是他仍不失定意，有不少菩萨供养佛时，佛对他一授记赞叹就起欢喜心或是佛不赞叹他，心里就懊恼难过，一起念头定就没有了。所以要保持身心顺境或逆境现前，都不失定意依然一句佛号，不受其影响。这一点很重要。 我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。(四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。)都是讲他方世界菩萨闻阿弥陀佛名号、闻无量寿经所得的功德利益。离生是永远脱离三界生死。修净土法门，不发愿往生没关系，还是能得阿弥陀佛加持，永脱轮回生死。到三界来教化众生是乘愿再来，来去自在。没有生死。陀罗尼是总持法门即一切佛法善巧方便没有不通达的，这才能自在教化一切众生。

　　学佛是为成佛、生西方；用平等心念阿弥陀佛、
　　弥陀佛心心相应，同愿、同行。我们平等不了，所以要用“阿弥陀佛”来修，一句阿弥陀佛，二六时中不中断，如起心动念马上想到阿弥陀佛就是住平等住。现在虽没去西方，但等于所有一切手续办妥了，想何时去都可以。“修菩萨行”即广度众生，用种种方法劝众生念佛。
　　菩萨看到真相、了解万法平等，所有分别执着都没有了得真正清净平等，此时必定证得三忍。在《仁王经》上也是用忍说明菩萨果证，分为五种：一、伏忍。能把妄想执着伏住，并没有断是带业往生的基本条件。外表要随顺，内心要清净平等，不能被外界所动摇，诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学，面孔只是唱戏而已。二、信忍。信心成就即深信不疑比前面伏烦恼要深一层。三、顺忍。是前面所说的柔顺忍。《仁王经》的五忍与本经三忍一配合，大致上可以了解都是指圆教地上菩萨的境界。

　　“于诸佛法不能现证不退转者”现前果证即圆满证得三不退：位不退、行不退、念不退。这是帮助十方菩萨而发的，不必到西方极乐世界，只要对阿弥陀佛称名、赞叹、恭敬、供养、依教修行，并为人演说必定得到阿弥陀佛最后几愿的加持。
　　卷六下
　　认识因果
　　第一章 生命无常
　　多少人把一生的时间和全部心血用于追求荣华富贵，然而，却往往不尽人意，即使获得一点成就，不期而至的洪水烈火、强盗贪官、不肖子孙、无情死神等，随时都可能一切一扫而光，我们是否曾经思索过：

　　是谁在主宰我们的财富、地位、健康？
　　是谁制定了这个世界的游戏规则？
　　如何改变苦难的命运？
　　……
　　生与死，是人生最重要的大事。所以人生世间，生时要庆祝，死时要哀悼，年年要过生日，对死人也
　　目的何在，价值又何在？难道说竟是无缘无故的生到世间，昏昏昧昧的度过一生，然后三寸气断，与草木同朽吗？这些问题，只有智慧高的人——思想家、哲学家、宗教家才去探究，我们平凡愚昧的人，在世间随波逐流，迷迷蒙蒙过日子，从来不去思索这些事。 对生死问题的解答，关系到每个人最切身、最根本的利益，因为我们生下来注定要死亡，在死亡面前

　　的人生似乎陷入无底的黑暗之中。
　　我们在此世间一切的恐惧都源自对死亡的恐惧，所有的人，无论他承认与否，都必然对此怀有直觉，从面对危险时的不安全感，到怕墓地、怕尸体的心理，每个人不难体察自己意识深处盘踞的对死亡的畏惧。古今中外不少哲人都曾指出：死亡恐惧是人类普遍存在的、永恒的、基本的焦虑。
　　为什么我们会生活在死亡的恐惧中呢
　　所熟悉的一切，死亡到来时，我们将被投入一无所知的深渊里。也许还有更可怕的事情：我们会不知道自己到底是谁！平时我们执著自己特殊的、独立的身份：我的姓名、我的地位、我的生平、我的家人、我的朋友、我的工作、我的财产、我的知识、原来，我们生活在一个虚拟的身份之下，
　　太过着迷建造房子
　　们惊醒，即将来临的死亡
　　一般人的心态是享受人生，尽量忘记死。

　　然而，死却不会忘记我们，且会突然袭击我们。
　　或许有人说：“人人都会死，死不是什么大
　　从远处眺望死而说死不可怕，正如在
　　即将真
　　当今世界，自然灾害、战争、盗贼、车祸以及各种顽症比比皆是，我们每天都能听到死亡的消息。
　　释迦牟尼佛告诉我们：人命在呼吸间。意思是说：人的生命是短促的、脆弱的，一气不来，便属隔世。这就是佛在经中一再提到的“无常”。

　　人的一生像是一幕电影，放映机中的胶片不停的转，银幕上的影子也不停的动，前逝，后影即显，后影将逝，再后的影子又接上来。银幕上一旦出现空白，表示故事告终，心理活动一旦停止，这一期的生命也就即此结束。
　　《金刚经》说：“一切有为法，
　　一只狐狸看到葡萄园里结满了果实，想到园中美餐一顿，可是它太胖了，钻不进栅栏，于是，三天三夜不饮不食，使身体消瘦下去。
　　它终于钻进去了！饱
　　人生何尝不是如此？是非成败转头空，赤裸裸地诞生，最后又孑然而去，没有人能带走 自己一生苦苦经营的财富与盛名。
　　百年世事三更梦，万里江山一局棋；
　　禹尊九洲汤伐夏，秦吞六国汉登基；

　　古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。
　　第二章 因果轮回
　　什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。“因”就是原因，也叫因缘。“果”就是结果，也叫果报。“业”就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。报就是业的报
　　一、因果概论
　　我们凡做一件事，说一句话，甚至动一个念头都是种因；随其善恶的性质和分量都有恰如其分

　　实，怎样的善得怎样的福报；怎样的恶得怎样的苦报，也有恰如其分的“因果律”。 佛说：“行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善
　　地狱，中品十恶者墮饿鬼，下品十恶者沦畜道。”说明十善十恶是六道轮回形成的业因，回则是十善十恶应得的果报。人生本是业果的相续，而“来先去后作主人”的第八识--阿赖耶识便是
　　由业因到果报，由果报到业因，生灭流转，轮迴不息。人生
　　感。所以佛说：“自作自受，共作共受。”《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”意思是“因 ”未得“果”之前，不会自行消失；反之，不造作业因，也不会得相应的结果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因
　　说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”世间法是如此，出世间法。印光法师说：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外。何况我们凡夫，不管你信与不