这样成功的例子，我在旧金山也听到一个。有位阚居士的亲戚，老太太也是念佛人，平时在家里烧饭照顾孙子。有天早晨家里人见老太太没有起来烧饭，到她房里见她正在打坐，叫她也不应，仔细一看已往生了。奇妙的是老太太把遗嘱都写好了摆在面前，后事交待得清清楚楚。不仅如此，不知什么时候她把儿孙们的孝服都亲手缝好了，一人一身还写了名字也摆在她面前。看来这位老太太数月之前就知道自己要往生了，预知时至。于是她就把自己的后事料理得清清爽爽，不让后人操一点心，她老人家打坐往生了。这件事是阚老太太亲眼看到的，绝对不是假的。所以我们一定要觉悟，要把这件事当成我们一生中唯一的一真地去做。若把这个法门看轻了、疏忽了那真是一生当中无比的憾事。眼前纵然吃点苦头也要忍耐一下，眼前再苦时间也是有限的。这个有限的短时间的苦能够忍受才能得究竟之乐、得永恒之乐。这是我们一定要觉悟的，这个觉悟叫作菩提心。真正觉悟了就要修诸功德。 “六波罗密”是菩萨修行的六大纲领也称六度，是日常生活应遵守的原则。布施：把妄想、忧虑、烦恼都放下。持戒就是守法；决不做违法的事，连此念头都不要有。忍辱：耐心，有耐心才有成就。精进：求进步。禅定：心不动摇，不为外境转。般若：即智慧、理智，不感情用事。这样一生决定幸福、美满、快乐。现前就能得益。“阿惟越致”是 我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。(二十一、悔过得生愿。)“闻”里一定有信有解，“系念”中一定有愿有行，三条件具足往生西方的意念非常坚强。“植众德本”对本宗来说就是执持名号，一句名号功德不可思议。一生所解所行所修者，只有一个愿望就是将来生到极乐世界，没有一个不如愿的。

　　建立信心有两种，一种是真心认识明白了解，信心决不会动摇。一种是老太婆式的信仰，虽不懂但他的善根深厚，教他念佛就死心塌地地念佛，一生不改，决定往生，我们不如他。台北李济华居士在一次集会时向莲友讲了一个半小时，声音洪亮，讲完后对大家说我要回家了，大家以为八十多岁的人年岁大了要回家休息。没想到他下了讲台在客厅的沙发上一坐就往生了。有人说他两三个月之前就知道自己要走了，星期假日到老朋友处聊聊天，好象有惜别之意。香港何世礼将军全家信基督教，只有其母何夫人信佛。儿女非常孝顺，家中有佛堂，彼此并无冲突。她的往生给香港人很大的启示。往生那天她把子女们以及家中亲戚一齐召来，她说“我们一家宗教自由，今天我要到西方极乐世界去，母子一场，你们念声佛号送送我。”这最后的要求于情于理都讲得通，她盘腿一坐不到一刻钟就走了，从此她一家人都信佛了。她平时不说话，临终表演给大

　　“为道作善，便持经戒”。佛的教诲，戒律都是善恶的标准，总原则是“诸恶莫作，众善奉行”。更进一步，凡是对自己有利的是恶，凡是利益众生的是善。六道轮回是从自私的念头来的，只要有我就有轮回，就有三界六道。“我”的观念越淡越好，将来到西方品位高。平时处世多为别人设想、多为社会着想，不要想自己。每天读诵经典接受佛的教诲，把佛的教训变成我们的思想见解生活行为，这才是学佛。

　　我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。(二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲花化生愿。)西方世界是平等的没有女人，凡是往生到西方极乐世界统统是男身而且身相和阿弥陀佛完全一样。胎生如父母、兄弟、夫妇之情很难得断，西方莲花化生就没有这些牵挂。 我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。(二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。)佛说一切法门都是应机说法，此经是对根熟的人说的，如不想成佛，这一愿也可助人得人天福报。以读经念

　　什么是恶，应止。以清净心修六度，处世待人接物以此六条为标准，别人见到你自然生恭敬心得到大众的尊敬。来生生在富贵家，身体没有缺陷；因善根深厚，还能遇到佛法。 我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。(二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。)西方世界无三恶道。所有众生都是用信、愿、持名的方法去的。这三个条件缺一

　　意为必定成佛得善果。西方世界往生大众的快乐如漏尽比丘，就是阿罗汉。漏尽是烦恼断尽了。我们是带业往生，随时会想到我，而到西方世界有阿弥陀佛本愿功德加持，我的念头就不会再起来了。
　　我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辨才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。(三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辨愿。三十四、善谈法要愿。)到西方后体坚力强，身为金刚不坏身，那罗延比喻坚固，光明是由清净心发出来的。西方世界每个人都和佛一样身有光明、智慧辩才无边，个个都会讲经说法，说经是言教；行道是身教，自己为一切众生作榜样。

　　我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处
　　教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。(三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。)佛曾保证我们在西方极乐一生决定成佛，“一生补处”是等觉菩萨的地位。如观音、势至、弥勒菩萨等。候补佛不一定在西方世界做。十方无量世界哪个地方有缘你就到那里去做佛。每尊佛度众生的人数不相同，

　　大众广结善缘。在佛教里讲广结法缘。结缘不一定要有钱，我初出家时没有人供养，生活很苦我们就用心愿和大家结缘，后来供养多了，我学印光大师不盖寺庙、不修道场把钱统统拿去印经，和全世界每一个地方去结缘，所以这个缘结得就广了。我今天可以不在身上放一分钱游历世界，你看多自在!虽然口袋空空但我一样也不缺，这是照佛的教训做：与一切众生结法缘。出了家得到信徒的供养，我们要给信徒修福。最殊胜的修福就是印经对没有过失。

　　此愿主要是随意教化，有人自己未成佛就想去帮助别人成佛。如地藏王菩萨到了西方世界可以随心所欲，去十方世界没有障碍，想到哪里就去哪里、想用什么身份帮助众生都行，从西方世界再来这个娑婆世界决定不退转，此愿主要是说明这一点。 我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。(三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。)我们世间苦在生活艰难，每天为衣食工作、牵挂不停，西方极乐世界衣食不愁；思衣得衣、思食得食，想吃什么就来什么，吃完碗碟就飞走了这多自在。一切受用随心所欲，不必操心。供佛在修福中最殊胜，现在不要说佛，就是想供罗汉也找不到。到了西方，十方三世一切诸佛我要普供养，一念就作到。要用什么样供具也是随意即至。这种智慧、能力、神足皆达圆满。按经上说八地以上的菩萨才能得到，而此经只说“生我国者”即能达到，未说上品上生，可见下下品也能这样。我们念一句阿弥陀佛就能达到八地菩萨的地位，所以许多菩萨都不相信。此法易行而难信，真相信者，这是过去生中有善根福德。

　　我作佛时，国中万
　　眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。(三十九、庄严无尽愿。)此愿介绍西方世界的物质环境，万物指一切物质；严净光丽就是庄严、清净、光明、华丽，总说它的美好达到极处，没法形容。末句是说到西方世界的大众，他的神通道行虽和佛差不多，但是对西方世界物质环境还是搞不清楚，可见其物质环境之美好。 我作佛时，国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严

　　树愿。四十一、树现佛刹愿。)西方世界的树非常高大，而且能像电视一样讲经说法。如果我们想看十方世界的状况，可以在宝树间见，好象镜子一样看到他的面像。 我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。(四十二、彻照十方愿。)说明居住环境广大、光明、一尘不染，彻照十方无量诸佛世界。现在过去未来的事都能看见，无量劫来的因缘果报无论是自己或别人，为什么成佛、为什么堕恶道都能彻底明了。西方极乐世界之光，遍照十方刹土。虽然我们现在见不到，但是阿弥陀佛的声音、佛号听到了、阿弥陀佛的经典我们看到了。经典所在之处、佛号所闻之处就是西方极乐世界光明所照之处。只要人们心地清净、障碍就能解除，与西方极乐世界依正庄严必然感应道交。所以我们今天见不到是我们本身有障碍而不是佛的光明没有照到。佛教我们的这句佛号、这部经就是引导我们排除自己的障碍，与无量寿经的光明自然感应道交的法宝。

　　我作佛时。下从