晏婴在这里提出了一个观念：君为社稷而死或流亡，为国家利益而死或流亡，则臣下也跟着去死或流亡；若国君为自己的个人利益而死而亡，则臣下大可以不必要跟着去死去亡，除非是他宠幸的人。这个观念和后代的愚忠绝对是两回事，也和后代的“朕即国家”是两回事。晏婴把国家和个人分得很清楚，即使你是国君，也不一定时时事事都代表国家。臣子只忠于国家，不忠于个人，这是相当先进的理念，和我们现代的观念相差无几。

　　在先秦著作中，这个观点很是流行。在《孟子。梁惠王章句上》篇中，有一段话：
　　“齐宣王问：‘商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些事件吗？’孟子答：‘史料中有这种记载。’宣王问：‘臣子犯上杀死君主，行吗？’ 孟子答：‘破坏仁的人叫做‘贼’，破坏义的人叫做‘残’，毁仁害义的残贼，叫做‘独夫’。（人们）只听说把独夫纣处死了，却没有听说是君主被（臣下）杀害了。’”
　　说明在战国时期这种思想还是很流行的。孟子更提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子。尽心下》）这样超前的观念，和后世的皇帝时代的专制思想相比不知先进了多少倍。
　　本书重点在于讲述各国的纷乱过程，对当时著名的思想家的思想的探讨、挖掘、总结、发挥、阐释、大义以及对后世的影响等等高大上的问题由熊某、刘某等人去完成，本人水平有限，本书就不过多的在这方面用心了，浅尝辄止，略加发挥，适可而止。
　　纷乱结束，庄公及其手下都被杀死，尘埃落定，崔杼家的大门打开了。此时晏子进去了，看见庄公的尸体，走上前去，把庄公的头枕在自己的大腿上而号哭，哭泣完毕，站起来，顿足三次以后才出去。这时当时的人对死人表示哀痛的动作，所谓“男踊女擗”，男人顿足，女人捶胸。
　　晏婴这样做，只是出于一个臣子对国君道义上的哀悼，并不表示晏婴支持齐庄公。
　　有人劝崔杼说：“一定要杀了他!”
　　崔杼说：“晏婴是百姓民心所向往之人，放过他，可以得民心。”
　　在《论语。公冶长》篇中，孔子曾经这样称赞晏子。“子曰：‘晏平仲善与人交，久而敬之。’白话为“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”可见，后来的孔子对晏婴也是很赞赏的。

　　根据《论语。公冶长》篇的记载，庄公被杀后，齐国大臣陈文子（陈须无）也离开了齐国。
　　“子张问曰：‘崔子弑齐君，陈子文有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？’”子曰：‘清矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知，焉得仁？’”白话为：
　　“子张问孔子说：‘崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？’孔子说：‘可算得上清高。’子张说：‘可说是仁了吗？’孔子说：‘不知道。这怎么能算得仁呢？’”
　　可见陈文子也不满意崔杼弑君，也出国避难。明年，陈文子又回到了齐国，此是后话。
　　此事发生后，齐国的太史（负责记录历史的官员）秉笔直书，记载说：“崔杼杀了他的国君。”（崔杼弑其君），崔杼看太史这样写，很生气，命令太史作更改，太史不从，崔杼就杀死了太史。太史的两个弟弟还是这样写，崔杼又杀了这两人。太史还有一个弟弟又这样写，崔杼就没敢再杀了。太史的手下南史氏听说太史一家都被杀死了，拿着照样写好了的竹简前去，听到已经如实记载了，这才回去。

　　当时的史官据实而书，是有传统的。在59年前，公元前607年，晋国的大臣赵穿杀死了晋国国君晋灵公，太史书曰“赵盾弑其君”，以示于朝。赵盾表示反对，太史说“你是我们晋国的执政大臣，要流亡出去而没有出越国境，回到都城以后又不把弑君贼治罪，不是你杀死国君还会是谁呢？”最后赵盾只得承担弑君恶名。后来孔子对此事也有评论。此事在晋国篇中有详细记录，可参看。

　　在《新序。节士》篇中，汉代的刘向记录此事说：
　　“齐崔杼者，齐之相也，弒庄公。止太史无书君弒及贼，太史不听，遂书贼曰：‘崔杼弒其君。’崔子杀之，其弟又嗣书之，崔子又杀之，死者二人，其弟又嗣复书之，乃舍之。南史氏是其族也，闻太史尽死，执简以往，将复书之，闻既书矣，乃还。君子曰：‘古之良史。’”
　　当时的史官都是世袭传承，能够坚持职业操守，不像后代的帝制时代，史官成为了皇帝手中的工具。
　　庄公的另两个宠臣卢蒲癸逃亡去了晋国，王何逃亡去了莒国。
　　齐庄公的宠臣闾丘婴用车子载着妻子，车厢用帷幔包裹起来，和庄公的另一个宠臣申鲜虞坐一辆车逃走。申鲜虞把闾丘婴的妻子推下车，说：“国君昏昧不能纠正，国君危险不能救驾，国君死亡不能以身殉，只知道把自己所爱的人藏匿起来，有谁会接纳我们?”
　　走到弇中（齐国都城临缁西南山中狭道），准备停下来休息。闾丘婴说：“崔氏、庆氏可能会派兵追我们。”申鲜虞说：“一对一，谁怕谁?”就停下来休息，头枕着马缰而睡，先喂饱马然后自己才吃饭，套上马车继续赶路。走出弇中，对闾丘婴说：“快点赶路，崔氏、庆氏人多，是不能抵挡的。”于是二人就逃亡到鲁国来。
　　齐国国内安定后，闾丘婴又回到了齐国。申鲜虞逃到鲁国后，在鲁国都城郊野外，雇人为齐庄公举办了盛大的悼念仪式。二年后，楚国人把他请到楚国，做了楚国的右尹之职。
　　崔杼杀死庄公后，没有把齐庄公的棺材殡于庙，放在北城门外。五月二十九日，草草安葬在士孙之里（非齐君祖坟地），没有按一个国君的礼节给他下葬，葬礼仅用四把长柄扇遮盖棺材，不清道，不警戒，陪葬用的是破车七辆，也没有用武器盔甲随葬。

　　五月十九日，崔杼作主，拥立了齐庄公的同父异母的弟弟公子杵臼继任齐国国君，这就是历史上的齐景公。
　　崔杼自己出任宰相，让其死党庆封做左相，和国内的大臣们在齐国的祖庙---太公庙里结盟，说：“有不依附崔氏、庆氏的—”，此时，晏婴仰天长叹说：“婴如果不依附忠君利国的人，有上帝为证!”于是大家就歃血，共同拥立公子杵臼做国君。
　　五月二十三日，齐景公和大夫以及莒国国君结盟。莒国国君上月来齐国朝聘，正好赶上齐国的这次事变，见证了这个历史时刻。
　　齐景公的母亲叫穆伯姬，是鲁国大臣叔孙侨如（亦称叔孙宣伯）的女儿。二十七年前从鲁国流亡至齐国，在齐国的时候，齐国大臣叔孙还做介绍人，将叔孙宣伯的女儿嫁给了齐灵公，受到齐灵公的宠爱，生了一个儿子取名叫公子杵臼，就是现在的齐景公。