日期：2009-09-03　19:31:44

　　二主神志，来自于《黄帝内经》中《素问•灵兰秘典论》的“心者，君主之官也，神明出焉”在《医史篇》中曾经详细地讲述过这一条理论，这里就不重复了。但需要指出的是，在《中基》教材中，写到：人的精神、意识和思维活动，都是大脑的生理功能，即大脑对外界事物的反映。这早在《内经》中已有明确论述（《中基》五版教材第30页）。但在后面还是用了大量篇幅为心主思维意识活动作出了辩解，称“但在中医学脏象中则将人的精神、意识、思维活动不仅归属于五脏，而且主要归属于心的生理功能”。古人对这件事本来是没有定论的，现代已经证明古人的一个判断是正确的，另一个是错误的，而现代人却非要为错误的进行辩解，对正确的一带而过，真是让人啼笑皆非。事实上中医认为神有广义和狭义之分，广义的神是指：整个人体生命活动的外在表现；狭义才是指思维意识活动。我们如果只是把“心主神明”中的“神”，解释成广义的神可不可以呢？人体的生命活动和心有着密切相关的联系，心脏停止跳动，在很长的时间里都是判定人是否死亡的根据。即在已经将脑死亡作为死亡依据的现代，心脏停止跳动一段时间后也可以放弃抢救，宣布患者死亡。谁又能说心主人体生命活动是错误的呢？在心血管系统方面，古中医取得了辉煌的解剖学成就，前面的《医史篇》中曾经提到过中医最早认识到血液循环的概念，并发现了心脏腱索的存在。现代医学证实一些中医的认识是正确的，一些是错误的，问题的关键是我们中医面对前人的错误应该采取什么样的态度。

日期：2009-09-04　19:07:15

　　肺的生理功能在《中基》中有四条，分别是：主气、司呼吸；主宣发肃降；通调水道和朝百脉、主治节。
　　一、主气、司呼吸来自于《素问•五脏生成篇》中的“诸气者，皆属于肺”和《素问•阴阳应象大论》中的“天气通于肺”，这一条本没什么好说的，因为现代西医也是这么讲的。但有两个小问题，第一，在《中基》中关于肺主气的解释是：首先体现于气的生成方面，尤其是宗气的生成，…直接影响着宗气的生成，也影响着全身之气的生成。其次，…还体现于对全身的气机具有调节作用。关于宗气的问题将放在气、血、津液一节讲，至于肺对全身气机的调节问题似乎应该辩证地看，也就是该阴阳地看，因为现代科技发现肺的呼吸功能的顺利进行，需要众多系统的协调作用，而在《中基》中过分强调了肺的作用，没有对肺受到其他组织的协调和制约作用作出分析。

　　二、主宣发肃降，宣发来自于《素问•决气》中的“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气”。而肃降则取《素问》中提到的“其化为肃”、“其政劲肃”等关于五行中金的特性，及其与金相对应的北方的特点。
　　在《中基》中关于肺主宣发的解释是：1、通过肺的气化，排出体内的浊气。2、将脾所传输的津液和水谷精微布散到全身。3、宣发卫气，调节腠理之开合，转化汗液排出体外。对肺主肃降的功能解释是：1、吸入自然的清气。2、将清气和津液、水谷精微向下布散。3、清洁呼吸道。
　　其中宣发和肃降的第一条都是讲的肺的呼吸功能，这些都是明摆着的东西，没什么好说的。第二条是在讲肺对于津液和水谷精微运输和布散，这和现代医学的认识明显不符，其实这是建立在古人对解剖和生理错误的认识基础上的，具体内容将在下面的脾中详细介绍。第三条有所不同，宣发讲的是肺主汗液的形成和排出，肃降讲的是清洁呼吸道。其中肃降功能已经被证实，肺可产生痰以清洁呼吸道。但汗液的产生和排出功能似乎与肺无关，其实这一点是来自于临床观察，古人发现呼吸道感染时会出现咳喘、鼻塞、喷嚏、无汗等症状，而随着汗出，体温会下降，甚至呼吸道感染的病情会痊愈，所以认为肺与汗液有密切关系。

日期：2009-09-05　19:25:21

　　三、通调水道，这一条同样是源自于古人对水谷吸收的错误认识，后面会解释。
　　四、朝百脉、主治节，朝是聚会的意思，朝百脉就是聚会百脉的意思，来自于《素问•经脉别论》说“食气入胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。”古人已经发现有许多血管尤其是大血管会到达肺，而且到肺的血液和别处的不尽相同，当然在当时是不可能认识到这是气体交换的结果，而是错误地认为这是因为肺将水谷精微输送全身的现象。但是《中基》中将这一功能和现代解剖生理知识相结合，解释成“全身的血液，都是通过经脉而聚会于肺，通过肺的呼吸，进行气体交换，然后再输布到全身”（《中基》五版教材33页）。这样一解释，似乎完全合理了，但明显和《内经》的原意不符，而《中基》中也没有明确指出《内经》中的提法和实际情况不符是错误的；《中基》中的理论也不完全于现代的解剖、生理和病理知识相同。这就给中医学子们埋下了隐患。当学子们带着这些理论进入临床后，发现理论和实际情况不符，当他们和现代医学相对照时发现所学理论似是而非；与古代经典相对比时也是不尽相同。于是在这种不中不西的教育下，培养出许多不中不西的“人才”，他们不得不迷茫，部分人干脆西化，甚至认为中医是垃圾，步入反中医的阵营；部分人则完全蜕变，认为两千年前的东西才是最正确的，现代的东西才是垃圾；而认为错的就该改正的，则被冠以中医叛徒的名声，两面不讨好。也许正是因为怕两面不讨好，所以《中基》才会才取了骑墙的办法，给中医学子带来无数的困惑！

　　治节是治理和调节的意思。源自《素问•灵兰秘典论》的“肺者，相傅之官，治节出焉。”《灵兰秘典论》中将脏腑比作官职，多有赴会之嫌，不必当真！