日期：2009-09-24　20:00:07

　　气、血、津液
　　中医认为气、血和津液是构成人体的基本物质，是脏腑、经络等组织器官进行生理活动的物质基础。
　　气
　　1915年，陈独秀在《新青年》创刊号上发表“敬告青年”，极力呼唤民主与科学，声讨专制与蒙昧，同时也对中医药学进行了猛烈批判：“医不知科学，…其想像之最神奇者，莫如‘气’之一说。其说且通于力士羽流之术；试遍索宇宙间，诚不知此‘气’之为何物也!”
　　那么在宇宙中真的存在着“气”吗？当然是存在着的，至少宇宙间是存在空气的，空气虽然是无色、无臭、无味，看不见、摸不着的，但它确实存在。那么中医的气是否存在呢？我们先看看中医的气是什么概念吧！
　　学习中医离不开中国的传统文化，理解气也要从中国传统文化开始。气在古代是人们对于自然现象的一种朴素认识，早在春秋战国时期的哲学家就将气定为构成世界的基本物质。然而气并不属于五行或五材之中，因为五材是有形的，气是无形的，而有形的物体是由无形的物质组成的，所以《素问·六节藏象论》称“气合而有形”。所以中国古人将无形的（肉眼不能看到的）物质统称为气，它具有很强活力和不断运动着的两个特性。中医秉承了中国古代的传统文化和哲学思想，所以将人体内无形的而又真实存在的物质统称为气。在《中医基础理论》中对气的定义是：构成人体和维持人体生命的基本物质，认为气对人体生命活动有推动、温煦、防御、固摄和气化作用，基本符合古人对气的理解。

　　中医发现人体中有许多无形而又真实存在的物质，它们不断地推动人体正常的生命活动，根据它们的功能中医将它们分别取名：元气、宗气、卫气、营气等等，下面将逐一介绍。
日期：2009-09-25　19:35:19

　　元气在《中基》里的解释是：又名原气、真气，是人体最基本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。其作用就是主管人体的生长、发育和人类的繁殖。在少年时期，人类元气充足则生长迅速；步入壮年元气开始衰弱，则人体开始由盛转衰。我国有个常用的词汇“元气大伤”，经常用来形容受到打击后而一蹶不振的人或势力，可见元气是不能受伤害的。古人观察到人有：生、长、壮、老、已这几个过程，但无法解释人为什么会有这几个过程，究竟是什么力量在推动这一规律进行？这一规律确实存在，中医并没有将这一规律的推动力归结于唯心的东西，而是将其归于唯物的以物质为基础的功能——气。即使是在现代，医学家们仍然无法完全正确解释这一规律，是基因还是DNA？既然现代医学能够给决定这一规律的物质命名为基因，为什么古人不能命名为元气呢？

　　古人认为元气储存在肾中，尤其是右肾中，通过三焦输布全身，所以《难经•三十六难》说：“命门者…元气之所系也”；《难经•六十六难》中讲：“三焦者，原气之别使也”。后世认为元气要发挥正常的作用，还需要后天水谷精气的培养，即元气需要后天脾胃对食物的正常消化吸收才能发挥作用。这大概是因为在前面讲肾脏时提到的，古人认为生殖之精储存在肾脏中的缘故吧！
日期：2009-09-26　19:33:18

　　宗气在《中基》里的解释是积于胸中之气，宗气在胸中积聚之处，称作气海，又称膻中。组成是由肺从自然界吸入的清气和水谷精气相互结合而成，其作用是走息道以行呼吸；贯心脉以行气血。
　　这些内容显然是经过近代医家结合“现代医学”加工后的观点，在内、难经中提到宗气的地方并不多，总共也就十几处。主要有：《灵枢•邪客》中记载：“五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气分为三隧，故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸焉”；《灵枢•邪气藏府病形》中说“宗气上出于鼻而为臭”；《灵枢•五味》中也说“谷始入于胃，其精微者先出于胃之两焦，以溉五藏，别出两行，营卫之道。其大气之搏而不行者，积于胸中，命曰：气海。出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入，天地之精气，其大数常出三入一，故谷不入半日则气衰，一日则气少矣”。说明古人认为 “人之呼吸通天地之精气，以为吾身之真气，故真气者所受于天与谷气并，而充身也，然天地之气从吸而入，谷食之气从呼而出，总计出入大数，则出者三分，入止一分，惟其出多入少。故半日不食则谷化之气衰，一日不食则谷化之气少矣”（张介宾《类经》注解）。《素问•平人气象论》中记载：“胃之大络，名曰虚里，贯鬲络肺。出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。盛喘数绝者，则病在中；结而横，有积矣；绝不至，曰死。乳之下其动应衣，宗气泄也”。王冰在注解中写道：“宗尊也，主也，谓十二经脉之尊主也。…泄谓发泄，新校正云：按全元起本，无此十一字。甲乙经亦无。详上下文义，多此十一字，当去”。