日期：2020-10-04 14:51:11
　　第二章　释道安
　　NO.13 游方河北
　　离开邺城后，道安一直在河北范围内四处游走。
　　佛图澄去世后的第二年，石虎也病死了。太子石世继位，没过几天，石虎的另一个儿子石遵就杀了石世，自己当上了皇帝。但石虎的儿子还有很多个，他们互不服气，都想当皇帝，都有自己的势力，于是明斗暗斗、明杀暗杀每天都在上演。石虎在世的时候他们已是如此，石虎去世后就更加肆无忌惮了。邺城是当时中国最不安全的一个地方，当然是远离为妙。
　　为了避难，道安先是躲到了濩泽（阳城），稍后又去了太阳（泽州），在那里听竺法济讲授《阴持入经》①。后来听说并州的支昙也在讲《阴持入经》，于是又来到并州。支昙告诉他，修行需要借助环境的力量，现在离佛陀去世已有八百年，属于像法时期②，个人力量已经很难解脱成佛了。

　　几个月后，竺法汰、竺法和也来到了并州。道安和他们一起去了飞龙山，想在那里隐居。却在山中见到了道安早年的好友僧先。于是一起研究佛理。因在格义③问题上存在分歧，四个人分为两派。道安与法和去了恒山。法汰和僧先去了晋平，继续用格义方法弘扬佛学。
　　在北岳恒山，道安和弟子们自己动手，伐木运石，建起了一座寺庙。在大殿中树起一尊丈六高的佛祖释迦牟尼塑像，两边摆放了几百尊阿罗汉，墙上画一些祥云彩图，营造了一个佛祖弘法的场景，让人一走进去感觉就像进入了一个庄严的佛国世界，不知不觉就端正了自己的心态，非常有助于修行。这种利用神佛场景加持的方式就是所谓的“像法”。
　　佛祖在世的时候是不搞偶像崇拜的，那时的人慧根深厚，经佛陀三言两语的点化就可以获得解脱，证得阿罗汉果。当时的修行者对外在环境没有依赖，没必要不立佛像，也不需要寺庙，是所谓的“正法”时期。但后来的人慧根转钝，正法行不通了，便建起了庄严的寺庙，搞起了偶像崇拜，进入了像法时代。
　　道安在恒山摆设佛像的做法取得了惊人的效果，很多学佛的人都被吸引了过来，拜在道安门下，其中就包括他后来的著名弟子释慧远。道安的信徒很快就占到了河北的一半。这引起了邺城方面的高度重视。
　　石遵当上皇帝后，感觉脑袋就像是别在了裤腰带上。城内要防备同胞兄弟的谋害，城外要防备鲜卑各部的进攻，每天都过得胆颤心惊。
　　佛图澄去世后，邺城内已没有像样的精神领袖，人心很不稳定。石遵听说道安在恒山吸引了大批信徒，或许能充任精神领袖一职。于是派兵把道安从恒山强行“请”回了邺城，希望他能帮助自己稳住军心。
　　自从佛图澄在军中传法以来，石赵的军队对佛门高僧都是很尊崇的。道安这样的名僧又是佛图澄的弟子，如果能站在石遵一边，就能拉拢很大一批人过来助长石遵的势力，还能安抚军心，帮助他加强对军队的控制。
　　道安刚到邺城，石遵就给予了热情招待，安排住在华林园。同时，其他势力也向道安伸出橄榄枝，石虎的儿子石鉴、石苞，还有司空李农、大将军石闵也来看望道安。他们主要是想了解道安的政治立场。在那种情况下，分清谁是朋友谁是敌人是一件非常重要的事情。石闵作战勇猛，凶残程度不在石虎之下，而且野心勃勃，一心想掌控朝政。
　　道安感觉自己掉进了狼窝。他虽不像佛图澄那样未卜先知，但也一眼就看出了石遵随时都可能性命不保。如果帮助石遵做事的话，到时有可能把自己也搭进去。很快，石遵就召道安进宫谈话，说武兴公（石闵的爵位）已有不臣之心，朕很担忧，大师有什么好的对策吗？

　　道安觉得这种处境下谁都不能得罪，便说：“石闵是陛下的侄子，战功很大，国公的爵位与他的功劳似乎不相称。陛下不如封他为王，以后再和平解决这个问题吧。”
　　石遵有些失望。几天后，他召集石鉴、石苞、石琨、石昭等石氏族人密谋除掉石闵。没想到一散会，石鉴就把密谋计划告诉了石闵。这个草包想利用石闵让自己登上皇位。石闵得知消息，立即劫持了司空李农一家老小，逼着李农把他手下的三千重装甲士交给自己指挥，然后率领他们冲进了皇宫。宣称皇帝谋害功臣，已经违背了天命，没有资格继续当皇帝了。他们在琨华殿捉住了石遵，将其砍死在龙椅上。为了报答告密之恩，石闵将石鉴扶上了血淋淋的皇帝宝座。

　　道安是石遵请来的，现在石遵一死，他想尽快离开邺城，但这时候出城会让人以为是石遵的同党在急于逃命，有可能会被抓回来。所以一时也走不了。
　　坐上皇位的石鉴只是一个傀儡。如果说他的兄长石遵的脑袋是绑在自己的裤腰带上，那石鉴的脑袋则是绑在了石闵的裤腰带上。石闵叫他三更死，很难活到四更天。很快，石鉴就被做掉了。石闵想让李农当皇帝，李农不敢，说这个位子太凶险，还是你自己来吧。石闵坚持要李农当，李农死活不干，说你再逼我就自杀。石闵实在是没办法，只好自己坐上了皇位，把国号改为“大魏”，恢复了自己的汉姓，他本姓冉，从此叫冉闵。然后下令屠杀所有石氏族人。

　　道安则趁乱离开了邺城。
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　　注：①《阴持入经》是安世高翻译的佛经，主要讲的是五阴十二入等佛学概念，和具体的禅修方法。

　　②像法时期。佛教把自身的发展周期分为正法、像法、末法三个时期。正法时期（从佛陀出生之后的五百年），人们慧根深厚，较容易证得佛果，摆脱轮回。像法时期（从佛陀去世五百年后开始），慧根转薄，人们需要神佛（净土世界）的摄受加持才能获得解脱。末法时期（具体开始时间有争议），邪说横行，人们慧根更弱，分不清正邪，往往以邪为正，以魔为佛，证果更加困难。末法之后，佛教就灭亡了。当然，也不是彻底的灭亡，当机缘成熟的时候，佛教还会再兴，再灭，循环不止。

　　③格义，是指用老庄玄学的概念来解释佛经的方法。因为老庄的“无”“有”等概念与佛教的“空”“有”具有很大相似性。那时的士人都有玄学基础，所以有玄学概念来解释佛经容易让人理解。但也存在问题，佛教的“空”并不等于玄学的“无”。其他概念也存在差异。
　　日期：2020-10-04 20:11:26
　　NO.14 木食山林
　　道安先是停留在牵口山，他派弟子去通知法和、法汰来相会，共同去南方。当时道安已有上千名弟子（包括法和的弟子），离开恒山的时候，他让法和留在那里主持工作，自己只带了几十个弟子去邺城，大部分留在了恒山。法和收到信，率领四百名自愿去南方的弟子赶往牵口山。
　　法汰先是跟僧先去了晋平，用旧的格义方法宣讲佛经，但后来发现格义确实有问题，会产生歧义，领悟不到佛法的真谛。法汰正想去邺城向道安讨教，没想到就收到了师兄的信。法汰二话没说，辞别僧先①，带着一百名弟子下山。