日期：2011-01-13　13:44:25

　　因为儒家的理想主要集中于人生、社会层面，对于静坐修心乃至超凡入圣的具体方法，是不太注重的。
　　孔老夫子的弟子子贡也意识到了方面的缺陷，曾叹道：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
　　可见，身心修养之道，在儒学一门中并未明显地披露出来，因为孔子倡导的儒家以“修身、齐家、治国、平天下”为己任，虽然也有修身之学，但却把焦点放在了如何治国平天下的方面，所以很少谈论身心修养的学说。
　　因为这一偏颇，导致自从孟子之后，儒家中人对身心修养之道就缺乏了解了。后来学人，虽有志于圣学，但却不知从何入手。阳明先生也是一样，纵然把四书五经读得倒背如流，却也如老虎吃天，不知从何下口，最后还是从佛道修心之学找门径。
　　所以现在我们谈论静坐修心之法，如果光用儒家的东西来讲，是很难讲得清楚的，也只好释、道的理论及方法来阐述一下了。
日期：2011-01-13　14:17:24

　　说明一下上面我的那个帖子，我是说如果我写的没有什么特色、新意的话，就不如不写阳明先生的传记，不是说以前写阳明先生传记的作者写得不好、了无新意。各位作者先生都是写得很好的，博学多才，写的角度各有不同，使人读了很有收获。
　　如果我写的只是按史料来写的话，估计大家也看烦了，还没看后面就知道是怎么回事了，肯定就不会有什么新意，还不如直接去看《王阳明全集》的好。
　　特此澄清一下，以免诸君误会。
日期：2011-01-13　15:34:41

　　《孟子·尽心上》说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行 求仁莫近焉。”
　　这一句话，向来是被当作典型的主观唯心主义哲学观来批判，某些人将其理解为“万物都为我而存在”，由此得出了这个结论。
　　其实，我们换个角度来看，孟老夫子是不是在他的身心修养过程中，发现了一种特殊的、有异于常人的认识方法呢？

　　孟老夫子还特别强调“不学而知”、“不学而能”的良知、良能之说，也是令当今诸多先生大跌眼镜的，乍一看，这根本就是胡说嘛，各种知识技能哪有不经过学习就能掌握的？
　　不过在古人的记载中，还真的有这种无师自通、不学而知、不学而能的例子。清末有位明雪峤禅师，他目不识丁，但经过一定时期修禅定后，竟能认识字了，并能写出一笔好字，而且还能说出妙契禅机的话来。
　　而且不独中国人有这样的事例，外国人也有。国外有位叫根造的人，原来不会作诗，但经过一段时间静坐修习后，竟然能写出许多好诗来，他自己也感到奇怪。
　　所以，那些作家孜孜以求的所谓“灵感”，确实是很奇妙的东西，孟子所说的那种“不学而知”的认识方法，也许和“灵感”有一定的相通之处。

日期：2011-01-13　16:01:08

　　虽然我是相信孟夫子“万物皆备于我”的观点的，但这种“不学而知”的功能在现今社会中是不太普适的。大家不必过多理会，只把它当做一种学术观点来看好了。
　　因为这种东西是可遇而不可求的，修养境界要到相当的境界，才能出现。当然，如果修养境界不高，还是满腔私心杂念时，就出现了这种功能，那是相当麻烦甚至非常可怕的。
　　试想，我们现在生活在“信息爆炸”的年代，光是生活中、网络中的各种信息就够我们受的了，这些现实中的信息就足够使不少人患上焦虑、抑郁症了，要是再加上无休无止地接受到那些许多无关紧要的太空中的信息，恐怕人就要疯狂了。所以，我们的这种大脑抑制机制，也许就是大自然给我们的一种保护措施。
　　古人实践身心修养，是强调“对境无心”、“慧而不用”的，有了各种功能也当它没有似的，不把它看作一回事，不放在心上，这样才能不出偏差，才能正确对待许多问题。