虽然在吴起的治理下，楚国表面上成了法治国家，但这种法治非常有限，仅仅是人治领导下的法治，最高层领导仍然不受制度控制，新任领导完全能够将吴起制定的一切制度推翻；而且由于变法历时较短，对贵族的清理改造工作进行还不够深入，失势贵族在时时刻刻准备着反击。支持变法的最高领导者的先行死去将意味着改革家的个人悲剧。

　　在这样的政治气候下，改革家要冒很大的风险，甚至要付出生命的代价。中国人是个聪明的民族，我们的祖先燧人氏很早就发明了钻木取火，中国人也是个保守的民族，我们不欢迎盗取天火的普洛米休斯。
　　楚悼王一死，吴起失去了靠山，牛鬼蛇神马上跑出来兴风作浪。传统贵族的箭纷纷向吴起射来，改革家顷刻之间立地成仁，临死之前不忘楚悼王的知遇之恩，死在了给予他最高信任的上司身边，这样一来便达到了两个目的:一、报恩；二、报仇。随之继位的楚襄王将伤及楚悼王尸体的贵族全部杀死。吴起的智慧在临死前也依然可怕。
　　吴起只知道建功立业，不知道韬光养晦，擅长的是出将入相，玩不转的是宫廷政治，这是他的致命伤，他的一落、再落、三落都是由此而起。
　　吴起是权力的崇拜者，权力的魔法使吴起心肠冷酷，毫无感情，甚至藐视生命。他不在乎别人的死，即便是最亲的人的死。他对士兵的爱并非爱其生命，而是爱其杀伤力。吴起有“超人”的血统，他自视为高人一等的族类，因此有权牺牲别人来达到自己的“权力意志”
　　人格和才干使吴起成为了一件可怕的工具和一个可怜的人，他能让国家强大，但却不被看作官僚体系的内部人，像许多法家一样吴起把自己的命运压在君王一人身上，就必然会随君王的死亡而死亡。
　　悲哉！这个牺牲在宫廷政治下的权力爱好者。
　　7、刺客亦有道
　　“三月，盗杀韩相侠累。侠累与濮阳严仲子有恶。仲子闻轵人聂政之勇，以黄金百镒为政母寿，欲因以报仇。政不受，曰：“老母在，政身未敢以许人也！”及母卒，仲子乃使政刺侠累。侠累方坐府上，兵卫甚众，聂政直入上阶，刺杀侠累，因自皮面抉眼，自屠出肠。韩人暴其尸于市，购问，莫能识。其姊嫈闻而往哭之，曰：“是轵深井里聂政也。以妾尚在之故，重自刑以绝从。妾奈何畏殁身之诛，终灭贤弟之名！”遂死于政尸之旁。”

　　――――――――――――《资治通鉴》第一卷
　　在人们的印象之中，刺客就是那种为了报酬将人杀死的亡命徒。既然他们敢于用生命去冒险，那世上还有什么东西他们不敢践踏？然而在春秋战国时期就是有那么几个刺客超脱于生命和金钱而行刺。这里又是一则刺客故事。能够入司马光法眼的刺客故事总是和忠义仁孝有关。豫让刺杀赵襄子是为了彰显为臣之道。而聂政之刺侠累却只与职业道德有关。

　　一个好刺客，首先需是一个好儿子，一个好弟弟，聂政是个好儿子，好弟弟。母亲健在的时候聂政决不从事威胁生命的事情。姐姐没有嫁人的时候，聂政决不用生命去冒险。因为他是她们的靠山。
　　聂政就是这么一个为人所称道的人物，然而他头上的招牌却是刺客。即便在齐国逃亡期间，韩国的失势高官严仲子也知道他的威名，谁让他是个武艺高强的刺客呢？
　　一个刺客的天职就是为他的顾客杀死指定的人。当然行刺是有危险的，危险系数随行刺对象的重要性增加而升高，与之同时升高的还有报酬，报酬无怪乎金子。但多少金子能够让一个刺客去进行一次根本没有生还希望的刺杀呢？答案恐怕是多少金子都做不到。金子诚可贵，生命价更高。没有了生命，无论多少金子都失去了意义。所以要使聂政从事这样一次必死的刺杀，不但需要物质投资，还要进行感情投资。

　　聂政是个刺客，但不是一个内心冷酷，唯利是图的刺客。只为金钱卖命的刺客不可能成为一个优秀的刺客。盗亦有道，维多•克里昂对他的一个客户说：“如果你不是在我女儿结婚的时候来雇我行凶，而是以老朋友的身份来求我，或许事情将会很好解决”，我深信维多•克里昂这样说绝对不是什么伪道学。即便人在江湖，义气也同样令人怦然心动。刺客的“道”是在义气当头的情况下，金子越多越好。严仲子非常了解聂政此类人的心理。

　　所以严仲子才会以为聂政母亲祝寿的名义进献百金，所以才会在进献黄金的时候决口不提刺杀之是事，而只是与聂政攀交情，论哥们儿。尽管聂政以母亲需要照顾的缘故谢绝了为严仲子出手行刺，但严仲子的目的已经达到。严仲子的感情投资已经在聂政的心里生根发芽。
　　随着母亲的去世、姐姐的出嫁，好儿子的角色已经演完，好弟弟的角色也告一段落，聂政体内的刺客操守开始觉醒。不用严仲子再次上门，聂政主动找到严仲子要为他行刺。严仲子作为一个社会上流人物能够数次主动结交生活在社会底层的聂政，聂政认为就冲这一点，为严仲子死一次也值得，所谓“士为知己者死”。由于此次行刺必定有去无还，金钱已经失去了价值，江湖道义是唯一的动力。聂政单人一把刀千里奔赴韩国，目的是杀死侠累。

　　行刺的过程简直就是武侠片中最精彩的一幕。聂政根本没有踩点，没有策划，高超的武艺是他的唯一凭借，但足够了！在韩相侠累守卫深严的相府，聂政愣是从人群中迅速杀出一条血路冲到侠累面前，一刀将其刺死。完成刺杀之后，即便在与数十人的打斗过程中，聂政仍然没有忘记一个刺客的最高行为准则：就算死不能牵连别人，不能供出客户，不能连累家属。为了达到这个目的，情知无法脱身的聂政为自己设计一种既别开生面、又惨不忍睹的自杀方式，也只有精通杀人之道的高超刺客才能想得出。

　　两眼之间的部位是一个人最显著的特征区域，所以在电视节目中如果有人不方便面对公共时，电视台的做法是用一块长方形的黑条将两眼和两眼之间的区域挡住。2400多年前的聂政就已经知道这个人体学上的道原理。聂政的自杀先从毁坏两眼及其中间部位开始，然后再将腹部全部剖开。最后躺在地上的是一具面目全非、肠子满地、血肉模糊的尸体。

　　韩国人将聂政的尸体当众曝光，但没有人能够从尸体分辨出此人生前是谁，悬赏之下也没有人做到。但这瞒不住聂政的姐姐，她也不是从尸体的特征看出这是聂政，而只是由于只有自己的弟弟聂政才能想出这样的自杀方式。聂政为了不牵连家属而采用了这种惨烈的自杀，聂政的姐姐也毫不含糊，她不愿因苟且偷生使聂政的追求大打折扣，而是选择了牺牲自己的生命以成全聂政所追求的“道”，于是便在聂政的尸体旁边自杀了。

　　当韩国人看到死在街头的姐弟两人，不知将作何想。他们能读出聂政的死是为了职业道德么？
　　如果说农民的道是将地种好，工人的道是将活干好，修鞋人的道是只钉鞋不卖钉子，那么刺客的道是什么？“先做好男人，再做好刺客；可以为金钱杀人，但更要为道义杀人；既要完成刺杀任务，又要作好售后服务。”不知道我这样理解，聂政会不会答应。
　　8、偷鸡摸狗的将才
　　“子思言苟变于卫侯曰：“其材可将五百乘。”公曰：“吾知其可将。然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣。
　　---------------<资治通鉴>第一卷

　　子思是孔子之孙，《中庸》的作者。在与卫候的谈话中却丝毫没有中庸之气，相反却很能适应时代潮流，尽显圣人于世推移的本色。或许这才是《中庸》中活的灵魂。