无心子居越，越王不知其大人也，拘之仕，无喜色。越国法曰：秽行者，不
　　齿。俄而无心子以秽行闻，王出之，无愠色。退而适茫荡之野，过动之邑而见机
　　士。机士抚髀曰：“嘻！子贤者，而以罪废耶！”无心子不应。机士曰：“愿承
　　教。”曰：“子闻蜚廉氏马乎？一者朱鬣白毳，龙骼凤臆，驰骤如舞，终日不释辔，
　　而以热死；一则重头昂尾，驼颈貉膝，踶啮善蹶，弃诸野，终年而肥。夫凤不憎

　　山栖，龙不羞泥蟠，君子不苟洁以罹患，不避秽而养精也。”
　　为了酒，一切都可以放弃，何况小小的县丞？走自己的路，让别人去说。他摇头不顾，比之以陶渊明，更有过之而无不及了。
　　王绩不仅在行动上履行作为一个酒徒的义务，在理论上也为酒文化增光添彩，他著《酒经》《酒谱》二书，总结了前人酿酒的经验，李淳风看了之后对他说：“你简直就是为酒作传的太史啊！”辞官回乡之后，他在自己的家乡东皋为酒圣杜康建造祠堂，把曾经供应他好酒的焦革也顺便摆在祠堂里供奉。
　　中国古代文人嗜酒如命者多矣，尤其是在动乱岁月里苟且的人们。《世说新语·任诞》载：
　　刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“ 君饮太过，非摄生
　　之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳！便可具
　　酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以
　　酒为名，一饮一斛，妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，隗然已醉矣。

　　北宋著名史学家司马光曾在他的著作《资治通鉴.卷七十八》中也写到，“刘伶嗜酒，常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，曰：‘死便埋我。’当时士大夫皆以为贤，争慕效之，谓之放达。”字里行间充满了对刘伶的嘲讽，认为只知道喝酒的刘伶根本不配谈贤。而陶渊明、李白、张旭之流尽管也是天下闻名的酒鬼，但都有其看家本领，也曾经有治国平天下的宏愿，所以还算是贤人。

　　其实，“泛此望忧物，远我遗世情”（陶渊明《饮酒》之七），面对黑暗的世界，在无路可走的情况下，那些品格高洁，不愿与小人同流合污的名士们只有通过酒精来逃避现实，忘却现实，偷得片刻的逍遥。
　　日期：2011-05-19　20:37:13
　　（2）隐士
　　王绩被称为“斗酒学士”，但是他自己显然不认为自己的酒量只是区区一斗，他自号“五斗先生”，这个号取得真是别有一番味道。我们读一读他的五斗先生传，倒是挺有趣的事：
　　有五斗先生者，以酒德游于人间。有以酒请者，无贵贱皆往，往必醉，醉则不

　　择地斯寝矣。醒则复起饮也。常一饮五斗，因以为号焉。先生绝思虑，寡言语，不
　　知天下之有仁义厚薄也。忽焉而去，倏然而来。其动也天，其静也地，故万物不能
　　萦心焉。尝言曰 ：“天下大抵可见矣。生何足养，而嵇康著论；途何为穷，而阮籍
　　痛哭。故昏昏默然，圣人之所居也 。”遂行其志，不知所如。
　　呵呵，其文共欣赏，“有以酒请者，无贵贱皆往，往必醉，醉则不择地而寝矣”真是一个不拘形迹的酒徒！

　　“五斗先生”这个绰号不仅标明王绩酒量之大，而且隐含了向伟大的东晋名士陶渊明学习的意思。他是陶渊明的高级粉丝，两人也有许多相似之处。王绩和陶渊明一样，仕途失意，一生只担任几次小官儿；他也和陶渊明一样，走上了隐居的道路；陶渊明酷爱杯中之物，，他也是刘伶杜康的信徒。陶渊明自号“五柳先生”，他自号“五斗先生”。陶渊明著有《五柳先生传》，他也写了一篇《五斗先生传》。王绩之于陶渊明，简直到了亦步亦趋的程度。王绩诗里曾说：

　　阮籍醒时少，陶潜醉日多。
　　百年何足度，乘舆且长歌。
　　隐士大都先仕而后隐，不然百姓一个，已落至尘埃，何须去隐？但凡做隐士的男人当初没有不想“仕”的，因为“仕”是实现人生价值的唯一途径。想当年姜老太公，七八十了还没有放弃这个追求，天天提溜个渔杆到渭水边琢磨事。还别说，最终还真“钓”出了一番功名。不过，也有几个与众不同的。陶渊明是因为“不愿为五斗米折腰事乡里小人”，是因为“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”而王绩却深受老庄思想影响，本来想做官能够多喝点美酒，现在没有机会了，那就回去喝吧。王绩的字是自己起的，为什么叫“无功”？他为自己撰写的墓志铭说：

　　王绩者，有父母，无朋友，自为之字曰无功焉。
　　《庄子·逍遥游》最后说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”庄子虽然做过漆园小吏，只是糊口而已，而不是儒家所说的“齐家治国平天下”，所以无功无名。《庄子·秋水》里有这样的一个故事：
　　庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿
　　不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁
　　其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
　　庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

　　庄子在楚王准备将国家大政交给他的时候，这样的高位，一般人求之不得，可是，他却依旧钓鱼，并且用了一个浅近的比喻来说明自己为什么不肯出山。其所说的观点，就是人怕出名猪怕壮，做个普通老百姓最平安，最稳妥。与庄子相反，惠施却是一个名利之徒：
　　惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，
　　搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？
　　夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱
　　得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓’！今子欲以子之梁国而吓我邪？”

　　道家思想主张出世，轻名利，重自由，爱生命。但王绩的思想也不独守道家一派，儒家、佛家思想也多少对其有影响，但不是主要的。因为不求建功立业，家里又很富贵，故做个隐士也是不错的。
　　日期：2011-05-21　11:06:49
　　（3）诗歌成就
　　王绩最大的成就在诗歌上。他的作品真实地反映了他处在那个时代特有的思想感情，例如在《解六合丞还》：
　　我家沧海白云边，还将别业对林泉。

　　不用功名喧一世，直取烟霞送百年。
　　彭泽有田惟种黍，步兵从宦岂论钱。
　　但使百年相续醉，何辞夜夜瓮间眠。
　　这首诗把他的人生态度全部揭示给读者。渴望山野生活，希望学阮籍、陶渊明，长久地与酒相伴，不愿人来聒吵。
　　最有名的诗是《野望》：
　　东皋薄暮望，徙倚欲何依？

　　树树皆秋色，山山唯落晖。
　　牧人驱犊返，猎马带禽归。
　　相顾无相识，长歌怀采薇。