这首《野望》是王绩的代表作，全诗一共八句，每句五字，从形式上看，已经基本符合五言律诗的格律。中国古代诗歌，最早的是《诗经》里面的四言诗，之后又有了《楚辞》以六言为主的诗歌，汉魏、南北朝以五言诗为主，但是这些诗歌，在音韵、词性、句法上做严格的要求。而这首《野望》，第三句和第四句句式相同，词性一致，形成了严格的对仗，第五句和第六句也对仗，唐诗每两句称为一“联”，这种对仗的联就称为“对联”，后来春节时家家门前贴的春联就由此而来；其他没有对仗的，如第一联和第四联，就称为“散联”。每联末尾一个字称为“韵脚”，就是必须押韵的字，按照这种方式组织起来的诗歌，就叫“五言四韵诗”，后来称为“五言律诗”。而王绩这首诗，被公认为唐代最早的五言律诗。因此，称王绩为唐诗的开山鼻祖，一点都不过分。

　　这首诗是傍晚，作者在故乡东皋眺望有感而作。在官场胡乱地混了半生之后，王绩突然发现，自己竟无所归依，也许是无人了解自己的才能，也许是了解自己的人自己又看不上眼。于是，在这个秋天的傍晚，落晖映照着山林，作者静静地看着牧人们驱赶着牛羊，猎人们带着猎物回家。他们互相都不相识，庄子说：相濡以沫。不如相忘于江湖。但是，这种彻头彻尾的孤独却又让诗人感到无可言喻的悲哀。于是，在这傍晚的余晖里，他想起了不食周粟，到首阳山采薇的伯夷、叔齐兄弟了。

　　为什么这样想啊？诗人对伯夷、叔齐兄弟俩不食周粟的傲骨是敬佩的，做人就是要有一些骨气。这是王绩的性格！
　　这首素朴的诗，读起来很有韵味，泥土气里夹带着玫瑰的花香。值得我们细细品读。袁行霈在《唐诗鉴赏辞典》中赞扬这首诗说：“从南朝的宋齐梁陈一路读下来，忽然读到这首《野望》，便会为它的朴素而叫好。”的确，受齐梁宫体诗和初唐上官体的影响，初唐很多诗歌都无法摆脱浓浓的脂粉气。英明神武如李世民，也写出“花生圆菊蕊，荷尽戏鱼通”“结伴戏方塘，携手上雕航。船移分细浪，风散动浮香。”之类的诗句，如上官仪的“芳晨丽日桃花浦，珠帘翠帐凤凰楼。蔡女菱歌移锦缆，燕姬春望上琼钩。”已丝毫看不出男儿气。而王绩的《野望》，无疑在这脂香粉浓的诗风中注入了一股清新之气，似乎是漫天的齐梁绮丽夜空中透出的一抹绚丽的晨曦，唐朝终于开始有了男人写的诗歌。

　　这首诗也就是一首属于未来的诗。它为王勃等人奠定五律诗的格律作出了示范；同时，我们可以发现，这首诗又与王维的作品十分相似，它上承陶渊明，下启王孟韦柳，是唐代田园诗的先声。因此，可以这样认为，不仅从形式还是内容上，唐诗最伟大的一页，都是由王绩这个酒徒揭开的。
　　三十多岁就开始隐居生活的王绩，644年卒于家。虽然他的诗歌在格律上还处于初创，不够完备，在境界上还欠壮阔，不过，在五言律诗的发展史上他毕竟有筚路蓝缕之功，这是不可否认的。多年之后，他的一个侄孙继承了他的衣钵，成为初唐最伟大的诗人之一，这个侄孙，就是在文学史上永垂不朽的王勃（王通的孙子）。
　　《秋夜喜遇王处士》是一首五言小诗，写得干脆利落，丝毫不拖泥带水，却有韵味盎然：
　　北场芸藿罢，东皋刈黍归。
　　相逢秋月满，更值夜萤飞。
　　王绩一生郁郁不得志，两次归隐直至终老。在家里，他总是喜欢和那些隐居山野的文人相交。这真是《秋夜喜遇王处士》这首诗，就是反映他归隐生活的一个侧面。处士，古代对隐居民间而有才学之人的敬称。傍晚时分，耕耘回来，与相知的老王相遇，不胜欣喜。此时，一轮秋月，正冲破夜空的黑暗，初显其明丽的光辉；萤火虫快乐地飞着。一个多么宁谧而又祥和的世界！

　　从诗描写相遇时的情景来说，作者所要表达的感情是朋友相遇时的激动与快乐。“天下之快莫若友，快友之快莫若谈”，在劳累之后，老朋友意外相遇，一定会席地而坐，抽袋烟（当然，那是还没有烟呢），喝口水，然后互相询问庄家的长势，家人的情况，甚至谈到社会上的种种问题，倾吐对家国的忧虑……
　　更可能的是，家里如果有一瓮好酒，就邀请老朋友去喝一杯。所谓“开轩面场圃，把酒话桑麻”即是如此
　　诗里面没有具体写两人相遇后所作的事情，但是，从它所表达的感情里我们就可以想象出各种画面，但是，作者却没有写，给读者留下了极大的想象空间。这就是它的艺术魅力。
　　王绩的独特之处还在他也像陶渊明自己做挽诗那样，自撰墓志铭：
　　王绩者，有父母，无朋友，自为之字曰无功焉。人或问之，箕踞不对，盖以有

　　道于己，无功于时也。不读书，自达理。不知荣辱，不计利害。起家以禄位，历数
　　职而进一阶。才高位下，免责而已。天子不知，公卿不识。四十五十，而无闻焉。于
　　是退归，以酒德游于乡里。往往卖卜，时时著书。行若无所之，坐若无所据。乡人
　　未有达其意也。尝耕东皋，号东皋子。身死之日，自为铭焉。曰：
　　有唐逸人，太原王绩。若顽若愚，似骄似激。院止三迳，堂唯四壁。不知节制，

　　焉有亲戚。以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。无思无虑，何去何从？垅头刻石，马
　　鬣裁封。哀哀孝子，空对长空。
　　把生死看得很平常，可见他人生观是何等洒脱！
　　日期：2011-05-22　09:19:00
　　3．王梵志“土馒头”论

　　王梵志约生活在六世纪末至七世纪中下叶，这个诗僧的作品嬉笑怒骂，皆成文章，朴实的语言里，包藏着一颗愤世嫉俗的心。如果生活在反右或者文丨革丨中，早就被斗个死去活来，不判个死缓才怪哩。为什么他生活在大唐初期，国力强盛，政治宽容的情况下，却有如此多心境？大概与他的出生有关。冯翊《桂苑丛谈》里说：
　　王梵志，卫州黎阳人也。黎阳城东十五里，有王德祖者，当隋之时，家有林
　　檎树，生瘿，大如斗。经三年，其瘿朽烂。德祖见之，乃撤其皮。遂见一孩，抱胎
　　而出，因收养之，及七岁，能语。向曰：“谁人育我，复何姓名?”德祖具以实告：
　　“因林木而生，曰梵天。后改曰梵喜。我家长育，可姓王也。”作诗讽人，甚有
　　意旨，盖菩萨示化也。
　　这段话是一派胡说，，说王梵志无父无母，是树桠里蹦出来的，但从中透露出王梵志刚从娘胎里出来就被抛弃了，是一个可怜的弃儿，所以，连父母是谁也不知道，被有些怜悯心的王德祖收养。然而，这个王德祖也不负责任，没有尽心尽力，让他成家立业，生儿育女，却等他长大了一点，就送到庙宇里当和尚去。这样，王梵志就尝尽了人世间的种种炎凉，哪怕社会在进步，生产力大幅度地发展，但他的心却已经冷透，冷眼看世界，把这个世界彻底看穿。因此，当他学了文化，会写诗后，就毫不客气地抨击这个不合理的社会。

　　他的诗绝大部分内容都是讽刺以说理为主，重视惩恶劝善的社会功能。某些诗篇具有讽刺世态人情的积极意义，如：“造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭原来心里喜。”诗的风格浅显平易，甚至有些口语化，而往往寓生活哲理于嘲戏谐谑之中，寄嘻笑怒骂于琐事常谈之内。如《诗》（二首）：
　　我有一方便，价值百匹练。
　　相打长伏弱，至死不入县。
　　他人骑大马，我独跨驴子。
　　回顾担柴汉，心下较些子。

　　第一首用第一人称语气写来，类乎戏曲的“道白”。自夸有一处世的无价之宝，这就是与世无争、息事宁人。这是古代社会里穷人普遍具有的“共相”，在诗人笔下得到个性化的表现。我们直到现在还常常听到，穷不与富斗，民不与官斗，那些财大气粗，威势烜赫者，你即使有理，也千万不要与他们争斗啊。诗中人用活生生的语言：“相打长伏弱，至死不入县”来表述。被人欺负到极点，却死也不肯上县衙门告状，打官司需要人民币，你有吗？你有本领对付他们上下其手，左右逢源的人脉关系吗？所以，宁愿吃亏，不要上告。“官府衙门八字开，有理无钱莫进来”这是几千年来穷苦人民的教训总结，因此，最好的办法是“相打长伏弱”，学学阿Q，等事情过去后，你再心里说，“老子被小子打了”，这样也就取得精神上的胜利了。