明代便是以理学为官方的正统思想的，但在明初理学之下，尚能出现刘基、宋濂这样的精英士大夫，而到后期，靠理学而名垂青史的，就寥寥无几了。事实是，到了明代，理学实际上已经进入了尾声，必然要有新的学说诞生。果不其然，明朝的历史才过去一百多年，儒学历史上的又一个大家王阳明便诞生了，此后，更是因为他的“格物致知”“致良知”“心外无物”等学说主张而走红，心学从此成了历史舞台上超越理学的主角（当然后来又弱化了，原因皆知）。

　　日期：2013-03-22 10:51:10

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　　与理学目的相似，心学也主张追求理，但恰恰相反的是，理学主张“存天理，灭人欲”，而心学却主张“我心即是天理”“心外无物”。很多人可能会不理解，其实这几句话可以这样理解：“理”可以理解为人们心中的信念（或者信仰等），理学是制定好统一的信念，不是每个人自己形成的信念，不需要知道为什么，不能够质疑这些制定好的信念的正确性，不管你接不接受，不遵守也得装着遵守。而心学则相反，心学追求的信念，是每个人经过生活的洗礼，在个体的心中形成的信念和原则信仰等，你可以怀疑质疑一切，你需要遵循的，是自己的内心的信念。

　　这是一个重大的突破，相对于西方来讲，中世纪的天主教，就相当于理学一般，人是信念信仰的奴隶，而心学的出现就像宗教改革一般，使得宗教成为自己的宗教，而非人是宗教的奴隶。其实再说明白点，也就是心学的出现，突破了人性被压抑的时代，迎来了人性和个性大解放的时代。
　　其实在王阳明之前，与朱熹同时代的陆九渊，就已经开创了心学，这是心学的最初的诞生，但显然当时的心学没有普及，只是作为一个儒学的流派而存在，但自从王阳明继承了陆派心学，加以发展，形成最终的“陆王心学”，从这时候起，心学才迎来了属于它的时代。王阳明死后，王学弟子遍布天下，小到市井平民，大到朝廷的大学士，诸如徐阶、赵贞吉等人，其茁壮之势，真如雨后春笋。

　　心学也从王阳明之后，开始分为不同的派别，按地理等分为七个不同分支学派，但最主要的还是两派，左派和右派，可不是今天意义上的一个国家的左派右派。右派指的是江右学派，是王阳明在江西的第一代弟子所创，其研究重点还在“致良知”“格物致知”等方面，也被视为王学的正宗流派，代表人物有聂豹、徐阶等，其门人多有朝廷要员，接受群体多为社会中上层人群。左派指的是泰州学派，其学说特点是简单易懂，观点比右派更激进，易于启发市井小民，贩夫走卒，因而流传甚为广泛，其平民化的色彩因而十分浓厚，创始人为王艮，其门下有朱恕、颜钧、罗汝芳、何隐心、李贽、焦竑、周汝登等。

　　心学的左派泰州学派，其知名度和影响力越来越大，逐渐超过了右派等学派，而且其观点在中国思想哲学的发展史上，也占有十分重要的地位。左派中，李贽的思想无疑是一座高峰，其人极度蔑视理学蔑视权威，继承了左派一贯的平民风格和激进的学风，以“异端”自居，主张“童心说”，其实就是追求真；挑战孔孟之学的权威，认为市井人人皆是孔圣人；反对儒家礼教，并着重抨击男尊女卑，主张男女平等；主张个性解放思想自由，反对思想禁锢；提倡人类平等；反对理学空谈，倡功利实用主义；政治上主张至道无为；历史观点上主张历史“与世推移”，认为历史是不断前进的；在民本方面，提出“天之立君，本以为民”，继续抨击君权神授之论。

　　日期：2013-03-22 10:52:34
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　　李贽的门徒上到朝廷官员，下到市井市民，半生游走于各省，在各大书院讲学，宣传自己的“异端”思想，每次讲学，听众人山人海，其中妇女群体成为李贽重要的听众群体之一。李贽已然成为晚明时期的社会“不安定分子”，最终被朝廷以“敢倡乱道，惑世污民”的罪名在泰州拘捕，因不愿被朝廷遣返回原籍而自杀于狱中。李贽是史学界公认的中国又一伟大的思想家，是一代思想启蒙运动的先师，他的出现，他的思想的出现，他开创的这种思想解放局面的出现，绝不是偶然，而是心学发展的必然，是时代发展的必然。

　　晚明的商业异常的繁荣发达，因此而造就商业思想对传统思想的冲击，更因此而促进了市民阶层的壮大，因而市民思想也就开始逐渐兴盛，市民思想的特点，就是反对不平等，反对思想禁锢，反对压迫，崇尚模糊意义上的自由平等。市民思想在思想界的反映，就是心学的产生及发展，两者相互结合，掀起了一场思想解放、人性解放、个性解放的启蒙的前奏。

　　不仅仅如此，市民思想还在实践中产生了巨大的影响。万历朝时，皇帝频繁在各地设置矿监，借此敛财，压榨工人，且不论当时工人阶级是否形成，但工人是历朝历代都有的，但没有晚明这么有个性的。矿监征税使得矿工奋起而反抗，爆发抗税暴动，工人围攻矿监的住所，打死矿监的事件在万历朝晚期发生了数十起。
　　抗税运动最终在苏州达到了高丨潮丨。在天启年间，由于“阉党”的极盛，魏忠贤利用特务组织锦衣卫对东林党大打出手，使得全国市民为之愤慨，在江南表现的尤为突出，魏忠贤为拘捕东林六君子，派锦衣卫往苏州等地拿人，以此为导火索激怒了苏州市民，为此爆发了一场巨大的市民抗税运动，锦衣卫的几个家伙被打死打伤，阉党为此而感到了前所未有的恐惧。著名的“五人墓碑记”，歌颂的就是这场运动的五个平民领头人。

　　与以往意义上的农民起义大不相同，这些市民运动、矿工暴动并非与政府朝廷为敌，而是与黑恶势力和腐败为敌，这些运动不会导致改朝换代，但对无形中促进社会的越来越公平化，促进统治集团越来越收敛，促进人文思想、自由平思想的传播，都有着非凡的效果。
　　总的看来，晚明时期，崇尚人性解放个性解放的人文思想极为活跃，蕴含着思想启蒙的心学成为与理学抗衡的显学，预示着启蒙运动大潮的市民运动日渐活跃。与同时代的欧洲相比，我们缺少了什么了吗？同样是市民文化活跃，同样是人性解放个性解放的时代，同样各自涌现出一大批为思想解放而奋斗“异端”们，同样是市民涌向街头，只不过一个是为向恶势力挑战，一个是为向思想专制的教会挑战而已。我们不缺少什么，相反，我们还有着比他们先进的文官制度，我们的国家当时所处的政府，实质上是没有多少人愿意去强化思想专制，去把代表先进思想的心学扼杀的，原因很简单，得益于文官制度，很多官员本身就是心学门人，他们又怎会自己去禁锢自己呢？

　　晚明的这种人性解放思想解放的思潮，终于发展到其必然要达到的状态，冲击专制制度的民主思想和民主的政治主张的诞生。