日期：2013-03-22 11:41:34
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　　晚明不乏民主思想的萌芽。

　　早在社团发展之前，就零星地出现了很多闪光的政治思想，例如东林党人钱一本提出“大破常格，公天下以选举”；东林党创始人顾宪成则提出“天下之是非，自当听之天下”；而心学左派创始人王艮则提出“出则必为帝师，处则必为天下万世师”，其弟子何隐心则提出“君臣相师，君臣相友”，这就等于是认为君臣应该平等，而不是皇帝高高在上。
　　当时的“非君”思潮已经相当广泛。在朝堂，御史竭力上书，对皇帝展开群狼式攻击，明代皇帝也是好性子，被骂的狗血喷头，也只能是罢官降职打打板子，却没有因此而杀人，大臣们更是疯狂到以挨板子为骄傲的地步。而在民间，那就是街头巷尾，无不在批评皇帝的种种不是，其声势远比朝堂上要猛烈的多，当时的文人笔记皆有记载。且不管皇帝是否真的那么不堪，但就看天下非君非得这么肆无忌惮，至少表面一点，皇帝的神圣性已经在晚明被打破了，一种新的思想即将在这种对旧事物的质疑风潮中孕育而生，传统观点所认为明朝是“专制集权的黑暗时代”这样的话，用在晚明是不合适的。

　　越过这些，后人更是后来居上，超前地提出了民主的构想。黄宗羲提出“天下为主君为客”，他在《明夷待访录·原君》中对千年来的皇帝制度进行批评，“君主为天下之大害”等等诸如此语。并在其他章节中提出“先有法治而后有人治”，主张设立“天下之法”而废除“一家之法”，主张设“学校”以督政。这些都可以看作是代议制的思想萌芽。
　　王夫之也说“天下非一姓之私”，提出虚君之论，认为“置天子于有无之处，以虚静而统天下”“以法相成，以义相制”，岂不是君主立宪的萌芽思想？顾炎武也主张“以天下之权，寄之天下之人”“天下兴亡，匹夫之贱，禺有责焉”，岂不与卢梭的“社会契约论”有异曲同工之妙？
　　这并非是偶然现象，而是市民意识的觉醒与心学促进人性解放的结果。如果说市民意识是种子，心学是萌芽发展成的萌芽，那么，这种萌芽民主意识，便是这萌芽长出来的嫩苗了。可以看到，晚明的许多思想家在政治上已经近乎够到了民权的高度。政治上，他们反对君主专制集权，主张分权，有了民主思想的萌芽。经济上，他们重视工商业的发展，“工商皆民生之本”。思想文化上，主张经世致用，反对空谈，引进西方科学，打破了孔子的神圣权威，批判性继承儒学，主张人性思想解放。

　　晚明的工商业繁荣发达，晚明的科学东西共荣，晚明的思想开始解放，晚明的政治在暗暗地酝酿着进行民主性的变革。那个时代，与同时代的西方相比，我们并不逊色，我们没有像传统史学观点说的那样专制黑暗。
　　但是，我们并不应该为此而自豪或者骄傲什么的，因为这一切都是应该发生的。这只不过是社会正常发展的结果，我们没有必要为之而惊叹，不过我们起码应该知道有这么一个正常的时代，而不是被传统的观点所蒙蔽。
　　但疑问又出来了，这一切的萌芽，资本主义萌芽、民主思想萌芽、新兴科技萌芽、人文意识萌芽，怎么没见长成参天大树并开花结果呢？
　　那就让我们来看一看传统观念中歌颂的“康乾盛世”的真像吧！

　　日期：2013-03-22 11:42:57
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　　第六章 真的是盛世吗
　　在传统的史学观点中，将清朝从康熙二十年（1681）平定“三藩之乱”后开始，到嘉庆元年（1796）白莲教起义爆发为止这115年，称作康乾盛世，又称作康雍乾盛世。认为这段时间内，清朝中原承平日久，是君主制社会的又一个太平盛世、繁华的高峰，是君主制社会的回光返照，夕阳的余辉。
　　然而质疑的声音也不在少数。史学家周思源就认为康乾盛世只能称为康乾之世，其最大的缺点就是在于大兴起文字狱而禁锢思想，而经济发展的成果也仅仅是对明代的恢复性增长。鲁迅也认为，康乾盛世是御用文人们吹出来的盛世，并着重就《四库全书》禁书毁书的事情多有论述。明末清初的学者唐甑也说，“清兴五十年来，四海之内，日益困穷，农空、工空、市空、仕空”，戳破盛世经济繁荣的谎言。1793年，英国使者马戛尔尼访问满清时，也有相关记载：“遍地都是惊人的贫困……人们衣衫褴褛甚至裸体……我们扔掉的垃圾都被人抢著吃。”“人民生活在最为卑鄙的暴政之下，生活在怕挨竹板的恐惧之中，所以人们胆怯、肮脏并且残酷。”

　　究竟康乾盛世是不是盛世呢？
　　日期：2013-03-22 12:12:57
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　　【入关时的暴政】
　　满清侵入中华的过程，几乎时时有反抗，处处有反抗，但因为反抗力量的分散，离心离德，最终被满洲征服，中华沦为满清的殖民之地，且看看满洲入关之初，都干了什么事。
　　首先就是大屠杀。从努尔哈赤起兵搞“满独”之时起，一直到三藩之乱结束，无时无刻不在上演着对汉人的大屠杀。入关以前，攻克抚顺，有抚顺之屠，攻克铁岭，有铁岭之屠，而后更有广宁（辽宁北宁）之屠、锦州之屠，五次入塞的遵化之屠、高阳之屠、济南之屠、济宁之屠等大大小小几十次屠杀劫掠，而辽东的旱灾也导致了后金对辽东半岛的汉人展开“屠富杀贫”等屠杀政策，辽南富庶之地成为废墟。

　　入关以后，每遭遇到一地的抵抗，便对该地展开灭绝人性的大屠杀，最早的有扬州十日，再往后则有苏州之屠、江阴之屠、嘉定三屠、松江之屠、泾县之屠、昆山之屠、嘉兴之屠、海宁之屠、金华之屠、赣州之屠、南昌之屠、南雄之屠、广州之屠、大同之屠、湘潭之屠、厦门之屠、沅江之屠、舟山之屠、潮州之屠等等数十场大屠杀。而这些仅仅是对这些著名城市的屠杀，对于其周边各地分散的杀戮，更是不计其数。

　　据史料记载，明末人口官方记载为六千多万，然而由于官方记载的不严格，实际上至少有八千万以上，有种说法说甚至达到一亿两千万。但到了17世纪60年代的“康熙”初年，全国仅剩在籍人口一千多万，其中四川一省更是由原来的三百多万人减少到十几万人。期间，死于天灾人祸瘟疫饥荒固然也有，满清的户籍统计有疏漏也有，但从满清的这些屠杀来看，直接丧生在满清的屠刀之下的数字可能是一个惊人的数字。

　　几乎与大屠杀同时展开的，就是臭名昭著的剃发易服了。

　　满洲人仅以小民族征服一个大民族，面对人口众多且文化先进的汉人，为了防止向以往的鲜卑人、契丹人、女真人一样被汉化，满洲人想起来了一个办法，那就是将汉人的服装发饰强行改变，全部变成满洲人的发饰与服装，这样，至少从外表来看，满汉就一样了。这样一来，首先汉人就在外形上满洲化了，那么满洲人再抵制汉化，就可以游刃有余了，满洲人这样认为。