原来易数之妙，是鬼神难逃的。
　　其实这些故事都是有原型的。
　　故事的前半部分取材于晋朝易学家隗炤的故事。
　　隗炤在临终前曾把一个书简交付妻子，并再三叮嘱说：“我死之后会有大荒年，家里也将极其穷困，但即便如此，你千万不要把房子卖了。五年之后的春天，会有皇帝的钦差特使路过此处，就住在驿亭。那个人姓龚，他欠我一些钱，你拿着这个书简去找他要帐。切莫忘记我的话。”
　　隗炤死后，家里确实遭遇了极大的困乏，其妻几次想卖房，但想到隗炤的遗嘱就作罢了。后来果真有个龚使者如期来到。隗妻自然拿着书简前去要帐。

　　龚使者拿着书简翻来覆去地看，一头雾水，不知所以。他从来不认识这个叫隗炤的人，更不要说欠他钱了。
　　隗妻也觉得不妥，只是说：“我丈夫临死前手书此简，又反复叮嘱。我可不是碰瓷敲诈。”
　　一般这样无理取闹的访民，不被送公丨安丨也送精神病院了。可龚使者却陷入了沉思。都说封建官吏如狼似虎、敲骨吸髓，可我们看到的却是权为民所用、情为民所系、利为民所谋的好官。
　　沉吟许久之后，他忽然似有所悟，问隗妻：“你先生有什么特长？”
　　隗妻说：“他就喜欢研究周易啥的，但从不为人算卦。”
　　龚使者点头说：“我明白了。”

　　他随即吩咐左右取出蓍草，开始卜筮。
　　卦成之后，龚使者不禁抚掌惊叹，“妙哉妙哉，隗兄打如此哑谜，真不愧是洞察吉凶的先知啊！”
　　随后他告诉隗妻：“我不欠你们家钱，你丈夫自己有钱。他知道死后家里会有一段时间的贫困，所以把这笔钱藏起来，待太平年景使用。之所以不直接告诉你们母子，是怕你们一下子不习惯过苦日子，不知节俭，荒年还未过完就把钱花完了。现在经过生活五年的磨练，相信你们已经知道如何去更好地使用这笔财产了。”
　　“他已经预知我善易，因而故意写了这个书简。只是想让我告诉你们藏金的位置。从卦象来看，共有金子五百斤，装在一个青瓮里，上面扣了个铜盘。这个瓮埋在你家堂屋东头，离墙壁有一丈远，入地九尺。”
　　后来隗妻果然在这个位置挖到了金子。

　　此事记载于二十四史之一的《晋书》之中，不但是官方资料，具有一定的严肃性，情节也更加合理。
　　仙客坐破座椅的传说原型应为费孝先的故事。
　　成都人费孝先到青城山参访。在一位老人家的家里，一不小心将一张竹床坐坏。费孝先一面道歉，一面准备赔偿。老人却笑着说：“成败自有数，何必要赔？”说着把竹床翻过来，底面上早已写着：“此床以某年月日某造，至某年月日为费孝先所坏”。费孝先知其为异人，即拜他为师，学习轨革卦影之术，此后名声大噪，也成为一代大家。

　　据苏轼的《东坡志林》记载，这件事发生在宋仁宗至和二年（1055）之前，费孝先也算是邵雍同时代之人。
　　可是郭璞的好朋友干宝在《搜神记》里已经记载了西川费孝先使用轨革之术为王旻占卜避凶洗冤的故事。难道干宝从东晋穿越到了宋朝？
　　日期：2012-05-01 16:39:59
　　2．邵雍14：宿命论与决定论
　　民间流传邵雍的故事就更多，讲一个影响比较大的故事：

　　话说那邵雍有一日算定家里的一个碗到中午会破，他就把这个碗放在桌上（一说吊在房梁上），自己寸步不离地盯着，倒要看它怎么破。
　　到了午时，他夫人喊他去吃饭，叫了几次也不见他答应。进屋一看，只见邵雍正全神贯注地守着此碗，对她进屋都丝毫没有察觉。
　　他夫人不由怒向心来，抄起鸡毛掸子（也有说是扫帚）把碗打个粉碎。
　　邵雍不怒反喜，大叫道：“验矣！验矣！”
　　碗也有命？其实万事万物莫不有数，《清稗类钞》中就曾记载清人戴敦元为泥人算命的故事。
　　戴敦元在道光朝曾任刑部尚书，平生爱好天文历法、数学，著有《九章算术方程新式》。他精通星命之学，为人推算多有应验。一日他突发奇想，命工匠制作小泥人若干，每个泥人的背上都记有其制成的年月日时。戴敦元逐个为这些泥人推命，并将结果记录下来。然后，他把这些个泥人带回家给小孩玩。待到泥人损毁时，戴敦元就拿出当时的推命记录来验证，结果十有八九推算准确。

　　是不是一切都是命中注定？就像那只碗，邵雍曾试图改变它的宿命，但最终发现自己的努力实际就是它宿命的一部分。
　　这就像希腊神话中俄狄浦斯（Oidipous）的故事。
　　俄狄浦斯本是忒拜城国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒所生，由于神示他将来会弑父娶母，所以出生后不久即被父母钉穿双脚扔进深山。谁知他并没有死，反被科任托斯国没有子嗣的国王波里玻斯收为养子。
　　长大后，俄狄浦斯在阿波罗神庙得到神喻，知道将来会弑父娶母。为避免此罪，他离开了科任托斯国前往忒拜城。在路上因为口角争执，他杀死了一个老人和他的三个侍从。而由于破解了斯芬克斯之谜，他成为了忒拜城国王并娶了前王后伊俄卡斯忒。伊俄卡斯忒还为他生下了两男两女。
　　最终，他发现他杀死的老人实际是自己的亲生父亲，而他的妻子是他自己的亲生母亲。伊俄卡斯忒自杀生亡，而他也刺瞎自己双眼，自愿被放逐，四处流浪乞讨，死于雅典城郊的科罗诺斯。
　　即便相信命运的人，也可分为两大派，一为宿命论，一为决定论。
　　照王国维《原命》的说法：“西洋哲学上，亦有此二问题。其言祸福寿夭之有命者，谓之定命论Fatalism（今通译宿命论）；其言善恶贤不肖之有命，而一切动作皆由前定者，谓之定业论Determinism（今通译决定论）。而定业论与意志自由论之争，尤为西洋哲学上重大之事实，延之今日而尚未得最终之解决。”
　　宿命论认为虽然祸福寿夭皆由命定，但人还是有思想意志自由的。富贵人爵已经天定，但道德天爵却是在我。就算物质世界不能改变，即所谓“生死有命，富贵在天”，但精神世界、道德修养、品行操守却可自致，即如云“人皆可以为尧舜”。
　　更积极一些的认为，通过积德行善，可以改变命运。此类善书以《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》最为著名。

　　但决定论就不同了，认为“一饮一啄”皆为天定。人之一切品行行为都已前定，所思所虑也不能逾越即有的规律模式，为善为恶，也身不由己。打个比方，我们好似RPG游戏里的一个个电子小人，角色身份、台词行为乃至一举一动早已注定。
　　常有人说，“难道命好，自己天天坐在家里，天上就会掉馅饼？”问题是，如果命好，那他必然不会坐在家里等。在决定论者看来，他的起心动念都毫无自主可言，命好者时运到时，自然会抓住机会。业力牵引，他根本不会想起停下来。
　　其实宿命论和决定论的核心区别就是，我们究竟有没有自由意志？
　　或许有人会说，我完全按照自己的意志在行为啊？
　　但是又如何证明这种意志不是屈从于某种自然规律？就像机器人，只是按某种程序在行事。如果月亮有意识，或许它也认为是按自己的意志在运行。但在我们看来，它的运行是严格遵循规律的、是完全可预知的。
　　其实静心下来，我们会发现自己连念头都控制不住。有些人站在悬崖边会不由自主有跳下去的念头，这种念头是自由自主的么？