最后重复一下，说使用正直的人是对的；但是说不使用正直的人则民众不服就是吓唬领导了。
　　日期：2012-01-01　10:41:27

　　【2.20】
　　原文：
　　季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
　　译文：
　　季康子问：“要使民众尊敬、忠诚而努力，怎样做呢？”孔子说：“用庄重对待他们；他们就尊敬；上孝下慈，他们就忠诚；选用善良教育能力差的人，他们就努力。”
　　【真相】

　　做一个统治者不容易，因为被统治的人是高级动物，不像被驯养的低级动物那么听话。所以统治者需要找专家的咨询来帮助他统治，就像本章中季康子这样。
　　季康子咨询了3个问题，圣人给出了3个解决方案。
　　第一个问题是尊敬，圣人的解决方案是庄重。什么是庄重呢？就是要端着，不能随和，不能没大没小，否则老百姓就会觉得统治者和他们没什么区别，怎么还会尊重统治者呢？老百姓请求点什么，统治者也不能马上说同意，要说研究研究。总之统治者自己要把自己当回事，要高高在上；老百姓才会把统治者当回事，才会认为统治者高高在上。这样就尊敬了。

　　第二个问题是忠诚，圣人的解决方案是上孝下慈。上孝本来是对父母孝，对父母孝不说天经地义吧，起码也是正常的回报报恩。但是孔老师的计谋是要转移，要让老百姓认为统治者就是父母，所以对父母孝也要对统治者孝。其实孔老师的主要意思就是要让老百姓对统治者孝，对统治者孝了自然也就忠诚了，封建社会官方总强调孝的目的也就是这个。当然，统治者也要对老百姓有点慈悲，这样一正一反两手都要硬，忠诚的问题也就解决了。

　　第三个问题是勤奋，圣人的解决方案是“举善而教不能”，用现在的话说就是一方面搞一些劳模五一奖章之类的鼓励，另一方面搞一些技术培训之类的教育。统治者为什么关心老百姓勤奋的事呢？因为如果老百姓不勤奋就不干活，不干活统治者的GDP收入就减少，而且老百姓不干活还容易滋生偷抢的等刑事犯罪，甚至会起来造反，所以老百姓的勤奋对于统治者至关重要。当然，孔老师给出的解决方案也是很实用很实惠很超前的。

　　日期：2012-01-01　22:57:02
　　【2.21】
　　原文：
　　或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
　　译文：

　　有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子说：“《尚书》上说，‘孝啊，孝敬父母，友爱兄弟，推及政治，’这也是从事政治，如何做才是从事政治呢？”
　　【真相】
　　竟然有人问孔子为什么不当官，真是哪壶不开提哪壶。但是这个问题还真不好回答。既不能说不想，因为无法解释孔子为跑官连夫人路线的招都用上了；又不能说不会，因为天天教别人如何当官；还不能说别人不识货，因为既得罪人又显得YY。
　　读书人的法宝当然就是书了，于是孔子掉开了书袋，说是书上说什么什么的。
　　从道理上说，孔子的话也不是没有道理。古代的国家就是家国，所谓国事也就是国王或皇帝他们家的家事。孔子讲孝道，孝道卖出去了，孔子的政治理论也就卖出去了，那么不也就是参政议政吗？何必非要去当官呢？
　　如果孔子真的不跑官不当官，这道理就更说的通了。可惜不是。
　　最后一句的“为”“为”了2次，并不是孔子他老人家被问话的这小子气得结巴了，而是应该读为“奚其为”、“为政”。
　　日期：2012-01-02　11:53:03

　　【2.10】
　　原文：
　　子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
　　译文：
　　子张问：“今后十世可以知道吗？”孔子说：“商因袭了夏的礼制，所减所加可以知道；周因袭了商礼制，所减所加可以知道。可能有谁继承周，虽然一百世也可以知道。”

　　【真相】
　　要想知道十世以后的事情，可以算命，也可以推算。孔子是推算，应该算是比算命先进。
　　推算未来，数学上可以用趋势法。趋势法有可以细分成很多方法，玩股票的人对这些方法会有一些了解。孔子数学不太好，高数不用说，连初等数学也不会，所以他的趋势法只是大概估摸，或者说只用到了算术里的加减法。
　　孔子虽然数学不好，但是圣人绝顶聪明，他用的加减法，的确可以推算出一些东西。怎么推算呢？后面的朝代对前面的朝代有加有减，那么中间一定有不变的东西。孔子假设这些东西未来也不会改变，那么就可以知道未来了。因为孔子不懂导数不懂微积分，所以他认为一世不变就等于十世不变，十世不变就等于百世不变。不知道孔子知道的最大的数字是什么，孔子其实一定想说那个数字，比如说万，孔子会说：如果上天能够给我一个再来一次的机会，我会对这个世界说三个字：不会变。如果非要加上一个期限，我希望是一万年。

　　孔子认为不会变的是什么呢？朱熹说，是三纲五常。三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，五常是“仁义礼智信”。
　　一世是30年，百世是3000年。从孔子说这话到现在其实才70世左右，孔子认为不变的东西变了吗？变得不要太大啊。
　　显然孔子演砸了。为什么演砸了？其中一个原因是他违反了自己说的一个很重要的原则。还记得是哪个原则吗？就是2.17里的那个著名的绕口令原则“知之为知之不知为不知是知也”。孔子不知道未来，也知道数学，所以不知道未来，所以他猜错了。大错特错。
　　日期：2012-01-02　14:04:52
　　上一条的编号错了。就是“子张问十世可知也”那一章。

　　应该是【2.23】而不是【2.10】。
　　日期：2012-01-03　14:41:02
　　【2.24】
　　原文：
　　子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
　　译文：

　　孔子说：“不是自己的鬼却去祭它，是谄媚。见义不为，是没有勇。”
　　【真相】
　　在中国这样的关系文化里，夸别人的小孩好看啊聪明啊往往是有目的地，最起码是为了讨好别人搞好关系。所以，如果在中国按夸奖来统计哪个小孩最好看最聪明，一定是领导的孩子或有钱人的孩子。这种夸奖是什么行为呢？用孔老师的话来说就是：非其鬼而祭之，谄也。
　　当然，夸别人小孩好看老婆好看买的东西好看，和非其鬼而祭之只是本质上一样，在程度上还是有差别的。前者可能只是一句话，属于低度谄；后者需要很多话和动作甚至投资，属于高度谄。程度的差别也是很重要的。中国人由于文化习惯的影响，可能极少有人不低度谄；所以评价一个中国人是否在中国人里算是谄，还是要看他是否高度谄，也就是更接近于非其鬼而祭之的谄。

　　本章孔老师的第2句话，“见义不为无勇也”，现在已经演化为“见义勇为”这个成语。这句话也是很有道理的。什么是勇敢呢？这个显然不同的人群有不同的定义，比如流氓认为敢打架敢拚命是勇敢，而孔老师说为了“义”的行为是勇敢。
　　我同意“见义不为无勇也”这句话，只是不同意圣人对“义”的定义。圣人说的“义”是站在统治者立场上定义的，我则愿意站在老百姓的立场上定义。
　　日期：2012-01-04　16:46:21
　　【3.1】
　　原文：
　　孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

　　译文：
　　孔子说季氏：“用八佾在庭中舞蹈，这都可以忍，还有什么不可以忍呢？”
　　【真相】
　　古代统治，不像现在消费和娱乐都是有钱随便造，而是有强制执行的国家标准。佾就是跳舞方面的国家标准。跳舞的方阵，一行8人为1佾，国家领导人可以八佾，省长可以六佾，司局级干部可以四佾，人大代表政协委员可以二佾。违反标准就是僭越，相当于叛国罪。