轻蔑的原因不好说，因为书里没有给出轻蔑者的姓名，咱们也就不知道他和孔老师之间有什么梁子。如果没有梁子，那么轻蔑的原因就是孔老师在太庙里什么都问，而传说里的圣人是什么都知道。
　　那么，为什么圣人什么都问呢？

　　有2种解释。一种是正面的励志的，另一种是负面的讽刺的。
　　按第1种解释，孔老师有的事情不知道，问了是对自己负责任，对应于前面的“不知为不知”；有的事情知道，问了表示慎重。按这种解释，“是礼也”就是肯定句或感叹句。当然你要说弦外之音也有点，就是反讽讽刺他的人，他说我不知礼，他才是不知我才是知呢。
　　按第2种解释，孔老师什么都知道，什么都问只是想讽刺鲁国的太庙非礼。这种解释对应于前面有几章对鲁国非礼的说法。按这种解释，“是礼也”是反问句，反讽的意味很重，而且反讽的主要不是讽刺他的人，主要针对的是鲁国太庙。
　　那种解释对呢？见仁见智吧。不过从孔老师做人和积极向上的好习惯看，第1种更合理些。
　　另外，要是我猜的话，这位轻蔑孔老师的人也是一位老师。同行是冤家，没有梁子也有梁子。
　　日期：2012-01-15 20:50:50
　　【3.16】
　　原文：

　　子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
　　译文：
　　孔子说：“射箭主要不在于穿透靶子，因力气有不同等级，自古以来的道理。”
　　【真相】
　　学医的看到这一章，一定首先想到皮试的注射。我虽然不学医，但害怕皮试，所以也这样想。但其实这里的“皮”是指那时候箭靶的制作材料，这个字用在这里是射穿箭靶的意思。
　　现在奥运会的举重摔跤拳击等项目要分不同重量级，但是射箭不分。而在孔老师那时候，射箭也是分重量级的，“力不同科”就是讲这回事。孔老师的意思是，射箭有人射穿箭靶有人射不穿，这不重要，因为你一个200斤重量级的和人家50斤重量级的比力气好意思的吗？

　　从现代观点看，还是要鼓励射不穿的，因为省箭靶，绿色环保。
　　日期：2012-01-17 10:56:38
　　【3.17】
　　原文：
　　子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

　　译文：
　　子贡提出去掉告朔杀而不烹的羊。孔子说：“赐啊，你爱惜那羊，我爱惜那礼。”
　　【真相】
　　告朔之礼有2种说法，都与黄历的制度有关，也就是天子给每个省的省长送一份挂历，挂历挂庙里。一种说法是省长每月初一去看一眼挂历，看的时候要杀羊；另一种说法是杀羊回送给送挂历的快递。
　　到了故事发生的时候，要么是省长自己家里也有挂历所以就不去庙里看挂历了，要么是人家快递也不来送挂历了，总之这告朔之礼就剩下杀羊了。子贡就提出来别杀羊了。但是孔子反对。
　　孔子的意思是，子贡只看到了那头羊，而自己则看到了礼。要是羊都不杀了，那告朔之礼就彻底没有了，而孔子是很重视礼的。

　　在这个问题上，要是能投票的话，我投票给子贡。我这张选票，第一代表我自己，第二代表羊，第三代表动物保护协会。
　　日期：2012-01-18　00:31:24
　　【3.18】
　　原文：
　　子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
　　译文：
　　孔子说：“尽量按照礼去事奉君主，人们以为是诌媚呢。”

　　【真相】
　　本章的词句简单，文字上应该没有什么疑惑，疑惑在内容。
　　内容的疑惑来自两个方面。一个方面是大部分古人，他们会认为君主是主人，事奉主人尽礼是正常的，怎么会有人认为是谄媚呢？另一个方面是大部分现代人，他们会认为君主是坏人，事奉坏人还尽礼当然是谄媚，怎么还好意思替自己辩解呢？
　　其实，人们和君主的关系是文化的一部分，在不同的文化里这种关系不同，人们对这种关系的看法也不同。在中国，在孔老师之前的时候，君主借助神秘性敬畏和暴力统治，使人们对他又敬又怕，所以事君尽礼是正常的。在孔老师的时候，神秘敬敬畏逐渐消失，百家争鸣，暴力统治由于封建分权有所削弱，所以君主失去了部分敬和怕，所以事君尽礼就有些不正常了。秦始皇建立大一统专制统治后，皇帝的暴力统治达到极端，同时又利用儒教等宗教势力加强思想统治，罢黜百家独尊儒术，人们对君主的又怕又敬达到了空前的高度，所以事君尽礼又很正常。辛亥革命之后，最后一个皇帝被废被逐，人们开始逐渐失去了对君主的尊敬，所以事君尽礼就又不正常了。

　　总之，孔老师的时代，正处于君主失去了部分敬和怕的文化之中，所以当时的人们认为他对君主谄媚。而圣人自己的思想在这方面还停留在之前的年代，所以孔老师和周围的人的思想冲突就不可避免了。
　　日期：2012-01-18　10:52:19
　　【3.19】
　　原文：
　　定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

　　译文：
　　定公问：“君使唤臣，臣事奉君主，应该怎样呢？”孔子回答说：“君按照礼使唤臣子，臣子以忠来事奉君主。”
　　【真相】
　　本章的字面意思都很简单，有疑惑的是“君使臣以礼”和“臣事君以忠”的关系。
　　如果是并列关系，那么就是双方各自努力的事情了。这种情况，全看每个人的良心，而我们知道良心从统计学上来说是靠不住的，利益永远排在良心的前面，排第二的是武力，排第三的是实力，良心排在第几名呢？反正排不进前三。

　　如果是条件关系，那么谁是谁的条件，还是互为条件？皇疏有“君若无礼，则臣亦不忠也”的说法，是说前者是后者的条件。但是条件不满足又如何呢？春秋时国家比较多，这家不满足还可以换一家应聘，后来大一统了，就一家公司了，不满足也无法跳槽了，条件之说也就没有意义了。何况条件里的“礼”也大都是倾向君的不平等条款。

　　以孔老师的本意看，他的想法应该还是以并列关系为主，但是也有一点条件关系的意思。孔老师是主张礼的，礼主要是维护君的利益的。圣人大叫非礼的那些事，并不是他受到了性骚扰，而大都是小君侵犯了大君的利益。所以他的那一点条件，大部分也是维护大君的利益，小部分才是自己的利益。孔老师之所以有点提条件的意思，是因为他的时代是君权低潮的时代，否则他根本不会有这种想法了。

　　不过即使这样，孔老师的这种思想，也让后世的皇帝们有些头疼。因为礼虽然维护了他们的利益，但是也多少限制了他们的为所欲为，更重要的是怎么可以有对太君有所限制的想法呢？联想？想都不要想。
　　日期：2012-01-18　21:54:10
　　【3.20】
　　原文：
　　子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
　　译文：
　　孔子说：“《关睢》，快乐而不放纵，哀怨而不悲伤。”

　　【真相】
　　对于咱们说现代汉语的现代人来说，“乐而不淫”还好说，“哀而不伤”就太难了。现代汉语里“哀”“伤”连用，就是一个意思，说实话这句话翻译都不好翻译，孔老师您别这么难为我们啊。
　　其实，这一章的意思就是一个：度。古汉语里的“淫”和现代汉语不太一样，前者主要是“过分”的意思，后者现在搞的总和扫黄联系在一起。所以“乐而不淫”是说快乐不要过分，“哀而不伤”是说哀伤也不要过分。怎么区分过分和不过分呢？就是度。
　　度就一个字，但是却很复杂。乐到什么程度就叫淫呢？哀到什么程度就叫伤呢？乐到玩3P肯定就叫淫了，哀到割腕肯定就叫伤了，但是这都太极端了。中间一点的标准呢？其实就是礼，礼里面就规定了很多度。
　　但是礼规定度也是很难的。生活里的事情千差万别，礼要是全规定就得比美国法律还要厚得多，而美国律师根本不可能一个人了解全部法，一个专业的律师只了解法律的一小部分。孔老师是圣人当然比他们强多了，但要不是圣人怎么办呢？何况孔老师那时候书面的礼其实很少，好多礼都在孔老师脑子里。

　　都在脑子里就麻烦了。结果就是只要孔老师喊非礼啦，那你就至少要被行政拘留。
　　日期：2012-01-19　09:55:55
　　【3.21】
　　原文：