“志”的2个解释，一个是自己的志，另一个是父母的志。也就是说，“见志不从”可以解释为见自己的志不被父母从，也可以解释为见父母志不从自己。2个解释看起来相反，但其实意思并没什么差别，都是说父母的志和自己的志不同。“劳”的2个解释，一个是忧郁，另一个是操劳。这2个解释的确导致了意思上的不同。我这里取前者，因为全章别处并没有提到劳作。

　　这2个是本章的小疑惑。本章的大疑惑则是孔老师为什么有这么一番道理。
　　家庭关系实际上是家庭成员之间的关系。家庭关系的和谐的秘诀是，当家庭成员之间产生冲突时，必须至少有一方忍让，也就是说家庭成员之间不能平等，而且这种忍让和不平等是由规则或潜规则事先规定好了的。如果没有这种规定，冲突就不可避免甚至不可解决，因为人与人之间的冲突是没有什么道理可讲的，每个人都有自己的利益和立场。平等的人之间如果不忍让就只能打官司，而打官司即使解决了关系也破裂了。

　　那么谁忍让或者如何不平等呢？孔老师定的规则是：忍让方是儿女；也就是父母是高等级，儿女是低等级。在古代，这种规定从人情上是容易被接受的，因为毕竟父母养育儿女；这种规定和财产关系也是一致的，因为父母拥有家庭财产。
　　当然，圣人的道理还有更深层的含义。这个深义就是圣人希望被统治者对统治者要像儿女对父母那样“又敬不违，劳而不怨”。
　　日期：2012-02-03　19:05:55
　　【4.19】
　　原文：
　　子曰：“父母在，不远游。游必有方。”

　　译文：
　　孔子说：“父母在世，不远游，远游要有方向。”
　　【真相】
　　本章在文字解释上没什么疑惑，现代汉语中也经常引用。如果有疑惑，也是在动机方面。
　　先说字面上的动机。总的动机是孝。具体来说，不远游的动机为了能随时尽孝和在父母有事时及时帮忙做事。游必有方的动机则是为了让父母知道自己大概的方位，不必因自己东游西走神出鬼没而担心。后面这一点有些90后不太理解，其实只要想想电视里游击队的事情就明白了。游击队为什么让敌人害怕呢？因为游而无方，什么时候出现在哪儿一点没谱。你当然不要让父母害怕，所有要游必有方。

　　再说孔老师的动机。孔老师的动机一方面当然是宣扬孝，这不必说。孔子也是怕3000学生全跟游击队似的苍茫大地无踪影，鲁国教育部的检查团一来找不到学生。
　　从操作角度看，这里的“远”不应该拘泥于空间距离，因为交通手段不同空间的概念也不同。驴车的话从孔子学院去趟青岛应该是远游了，靠自己两条腿则进县城也不近；要是坐火车，去北京应该算远游；飞机的话则铁岭也算是近路了。所以，以时间来算更合理一些。比如出门一周或一个月算是远游。
　　日期：2012-02-03　19:06:57
　　【4.19】
　　原文：

　　子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
　　译文：
　　孔子说：“父母在世，不远游，远游要有方向。”
　　【真相】
　　本章在文字解释上没什么疑惑，现代汉语中也经常引用。如果有疑惑，也是在动机方面。
　　先说字面上的动机。总的动机是孝。具体来说，不远游的动机为了能随时尽孝和在父母有事时及时帮忙做事。游必有方的动机则是为了让父母知道自己大概的方位，不必因自己东游西走神出鬼没而担心。后面这一点有些90后不太理解，其实只要想想电视里游击队的事情就明白了。游击队为什么让敌人害怕呢？因为游而无方，什么时候出现在哪儿一点没谱。你当然不要让父母害怕，所有要游必有方。

　　再说孔老师的动机。孔老师的动机一方面当然是宣扬孝，这不必说。孔子也是怕3000学生全跟游击队似的苍茫大地无踪影，鲁国教育部的检查团一来找不到学生。
　　从操作角度看，这里的“远”不应该拘泥于空间距离，因为交通手段不同空间的概念也不同。驴车的话从孔子学院去趟青岛应该是远游了，靠自己两条腿则进县城也不近；要是坐火车，去北京应该算远游；飞机的话则铁岭也算是近路了。所以，以时间来算更合理一些。比如出门一周或一个月算是远游。
　　日期：2012-02-04　15:12:46
　　【4.20】
　　原文：

　　子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
　　译文：
　　见1.11。
　　【真相】
　　1.11中已有。

　　重复的原因大概有4个。一是孔老师有些碎嘴子，车轱辘话来回说。二与孔院的教学方式有关。孔子以1对3000，而且1次只对1-2个，不可能每次都说的不一样，重复是必须的。三与《论语》的编写方式有关。论语系收集学生笔记而成，那么重复也是在所难免的。四是故意拉长篇幅，每本书可以多卖一些钱。
　　日期：2012-02-05　16:51:04
　　【4.21】
　　原文：
　　子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
　　译文：
　　孔子说：“父母的年纪，不可不知道。一方面因此喜悦，一方面因此恐惧。”
　　【真相】

　　儒教的所谓孝道在社会生活中的影响，本章所说的父母年龄问题可以做为一个度量。因为有本章的要求，所以古代中国人不知道父母年龄应该是很严重的缺点，一旦被发现入党提干都会受到影响。而在现代，很爱父母却不知道他们年龄的可能很多，因为本章内容不再是社会规则或潜规则的一部分了。
　　知道父母年龄为什么喜悦呢？不同的人理由不同。不孝子可能是因为继承遗产指日可待了，孝子则是为父母的高寿而高兴。
　　知道父母年龄为什么恐惧呢？同样，不孝子可能是因为面临养病送终丧葬等麻烦事，孝子则恐怕父母去世天人永隔。
　　日期：2012-02-06　13:53:33
　　【4.22】

　　原文：
　　子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
　　译文：
　　孔子说：“古人话不出口，是因为以自己做不到为耻啊。”
　　【真相】
　　孔老师是今不如昔论者。这种人古今中外都永远有，也永远是那些今天混的不太好的、有些年纪的、怀旧的等等的人。
　　孔老师说的古人，当然是比孔老师还古的人。他们有什么好呢？孔子说，他们以说到做不到为耻。这是孔老师说出来的话，孔老师没说出来的，当然就是孔子同时代的人不想古人这样。

　　大家请注意，凡是这种说某一群人好某一群人不好的话，往往都是定性容易定量难。比如今天你说中国人不讲信用，但其实中国人是一个十几亿人的人群，里面既有讲信用的人也有不讲信用的人，一定要定量才有意义，比如一定要说中国人里百分之多少的人不讲信用。否则全世界所有人群都可以这么说，因为任何一个人群里都有不讲信用的人。当然，有些话可以不用量化，比如你说中国人都有一个鼻子两个眼睛，这就不需要量化了，因为就算有例外也可以忽略不计。

　　孔老师不懂量化，所以他的话只有相对参考的意义。也就是说，如果圣人没有说错的话，那么孔子时代能做到才说的人比以前要相对少一些。
　　最后，还有一个老问题，就是孔子对信用的双重标准。这个双重标准导致孔子的信用很没有谱，也就是说如果他说道做不到，是不是感到羞耻，要看针对的是君子还是小人，而君子还是小人，完全是孔老师自己说了算的。这个你还真没地方说理去，因为圣人自己也已经是古人了。
　　日期：2012-02-07　12:19:37
　　【4.23】
　　原文：

　　子曰：“以约失之者鲜矣。”
　　译文：
　　孔子说：“因为约束而有过失的很少。”
　　【真相】
　　本章有2种解释，一种是从没头没脑的角度出发独立解释，另一种是从有头有脑也就是和上一章连起来解释。前一种占大多数，解释为有了约束就可以少犯错误；后一种解释，接着上一章说古人一旦约定又违约的很少，继续夸古人守信用。2种解释都有道理，前一种的道理是建立在“约”字在《论语》里的用法的基础上，也符合孔院的东一榔头西一帮子的教学方式；后一种解释比较符合一般的语言习惯，但需要假设孔老师这次是连着给了一个学生两棒子。