日期：2012-08-30 20:15:01

　　【6.11】
　　原文：
　　子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
　　译文：
　　孔子说：“贤啊，颜回！一箪饭，一瓢水，住在简陋的巷子。别人不能这种忧愁，颜回不改变他的快乐。贤啊，颜回！”
　　【真相】
　　本章描绘了一个贤者颜回的画像：左手一箪饭，右手一瓢水，在脏兮兮的小胡同里溜达，一边还嘻嘻或哈哈地哼唱着小曲儿。这画像让我联想起的古人，一个是鞋儿破帽儿破的济公，一个是装疯卖傻的孙膑。孔老师口吐的莲花太生动，所以让我有这个印象，但其实可能颜回只是在9平米的违章建筑里粗茶淡饭地安心自学自修，也就是安贫乐道。
　　本章的疑惑是下面几个字。
　　“贤”。这个字是本章的核心。什么是贤呢？贤在古代有多种解释，并没有统一标准。比如才，比如德，比如才加德也就是德艺双馨。孔老师的标准是什么呢？从本章来看，主要还是德而不是才或才加德，因为从本章的画面看不到才。就算是颜回在唱小曲儿吧，故事里也并没有说大家围着他鼓掌或他被星探发现。

　　“箪”。类似于筐的圆形竹器，用于盛饭。其售价肯定低于金属制品，和“瓢”一样都是低价产品。
　　“陋巷”。直译是简陋的巷子，但王念孙说“巷”有2义，一是里中道谓之巷，此义接近现在我们说的巷子；二是人所居谓之巷，那么“陋巷”就接近我们现在说的贫民区。
　　“其乐”。“乐”可以翻译为“快乐”或“乐趣”，前者生理学一些后者哲学一些。关键是“其”，也就是颜回的“乐”而不是济公的“乐”或其他什么人的“乐”。颜回的“乐”是什么“乐”呢？孔老师这么夸他，当然就是孔老师所宣传的那一套的“乐”了。
日期：2012-08-30 22:46:46

　　【6.12】
　　原文：
　　冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
　　译文：
　　冉求说：“不是不喜欢先生的道，力量不足啊。”孔子说：“力量不足的人，半途而废。现在你在原地。”
　　【真相】
　　冉求是我们的熟人了。前面孔老师多次夸他，最后一次是夸他“艺”，意思是有才能。本章圣人批评他，说他“画”。联系上下文，我们知道说冉求“画”并不是说他有绘画的才艺，而是说他画地为牢，仿佛唐憎被孙悟空用金箍棒画了个圈，唐憎就一步不走地不出那个圈。孔老师和冉求可能都没有读过《西游记》，但是当冉求说他的能力不够上圣人的道时，后者说能力不够是走到一半走不下去了，而你冉求是自己给自己画了圈，根本就不走。

　　冉求的能力在孔大算是高的，但是却上不了孔老师的“道儿”，可见这“道儿”不是指能力，而是指思想道德。如果是五分制的话，冉求的能力已经是5甚至5+了，但是思想道德可能只是0，因为按孔老师的话说只是原地“画”连中途都没有到。不过冉求同学也大可不必灰心，因为能力这东西是客观中立的，你百米能跑9秒，谁都不能否认；而所谓思想品德这种道上的东西是主观有倾向性的，孔老师是周天子一头的，你不向着周天子向着诸侯、大臣甚至老百姓孔老师就会给你0分。春秋时的中央集权是很弱的，周天子已经不怎么玩的转了，所以冉求即使不上孔老师的“道儿”，照样可以在鲁国当高官，连圣人自己想当公务员都要借冉求的光，所以冉求想开点不必在乎孔老师那家伙就是了。

　　总结起来，“道儿”是重要的，但是哪条“道儿”好哪条“道儿”不好，不是圣人说了算的，要从自己或社会的利益出发，不要从圣人或已经没落的周天子的利益出发。从自己的利益出发对得起家人，从社会的利益出发是为有良心。从别人包括圣人的利益出发，很可能既对不起家人也没有良心。
日期：2012-08-31 00:23:46

　　【6.13】
　　原文：

　　子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
　　译文：
　　孔子对子夏说：“你要做君子之儒，不要做小人之儒。”
　　【真相】
　　“君子”与“小人”，一般人的理解是“好人”与“坏人”。这种理解是肤浅的，因为所谓“君子”“小人”和“好人”“坏人”一样，都是出于某种立场某种价值观的有倾向性的价值判断。所以基于不同立场不同价值的判断就是不同的，而所谓普世价值不过是符合全世界大多数人的立场和价值观。比如强拆老百姓房子的城管，从开发商利益集团立场上来看就是“君子”和“好人”，从老百姓立场上来看就是“小人”和“坏人”，当然从普世价值来看也是“小人”和“坏人”。

　　要理解《论语》中所说的“君子”与“小人”，也要从当时的社会政治以及孔老师的价值观来分析。通观《论语》，我们发现“君子”和“小人”有2套标准。一套是基于当时社会政治体制的，另一套是基于孔老师个人价值观的。当时的社会有2大阶级，统治阶级是奴隶主和地主，被统治阶级是劳动人民。统治阶级的成员除了天子、国君和臣外，在《论语》中一般被称为“人”；劳动人民一般被称为“民”，可见在《论语》中“人民”可以分为不同的2个阶级。“君子”和“小人”都属于“人”那个阶级，但是“君子”的政治地位更高些，一般是现任公务员；“小人”的政治地位更低些，顶多是候补或卸任公务员。这是一套标准。在另一套根据孔老师价值观的标准里，因为孔老师的价值观是无条件倾向于周天子的，所以你有利于周天子，你就是“君子”，否则就是“小人”。

　　本章中“君子”“小人”是哪一套标准呢？这就要再看看子夏这个人了。子夏在孔大是文学系的，长于文学而不是从政，所以与公务员那套标准不大适于子夏，价值观那套标准则比较适合。所以，孔老师在与子夏座谈会的讲话精神是，子夏你的文学要为周天子我们这一伙服务，不要为背弃周天子的那些人服务，当然更不能为工农兵服务。