日期：2013-06-04 20:44:32
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　　四，君王拈花惹草，流连青楼
　　“端王轻佻，不可以君天下”。

　　章惇定策之时的惊人之语，后世之人，都知道他说的端王轻佻，指的是端王的性格。
　　但在当时的向太后以及朝臣听来，或许以为他说的端王轻佻，是指端王在男女关系上，处事过于随便放浪。
　　在向太后看来，年轻人精力旺盛，“像个馋嘴猫儿似的”，也许和《红楼梦》中的贾母一样，没觉得这是个什么大不了的事。何况在宋代，臣子游历青楼，也是相当的普遍。“忍把浮名，换了浅斟低唱”，柳永依红偎翠的浪词，能得到大众的推崇传唱，也是一个側面的例子。在向太后看来，章惇的“端王轻佻”，简直就是在没话找话，鸡蛋里面挑骨头，自然也就不会把他当一回事。
　　但端王在这方面的轻佻，也着实把向太后吓过一跳。
　　元符三年，徽宗继位的这一天，策立新君的诏告都还未晓喻天下，内侍就进来匆匆的禀告，说是宫外来了一大群的宫女，吵吵嚷嚷着皇后要进宫。
　　这样的消息，难免不让向太后大吃一惊。要知道徽宗的初婚，是在元符二年六月，娶的是德州刺史王藻之女。怎么才短短的半年时间，端王的后宫，就已充盈到到四十八位之多？后来向太后是明令喻人，让内侍一一验明，这才予以放入。
　　皇帝在这方面，忒有能耐，这在当时不算是个什么事。要不，向太后也不会在徽宗刚一继位，已有四十八位后宫的基础上，再把自己的二位侍御送给他。相反地，到是皇帝在这方面有事，生不出个儿子，会给大臣逮住天天修理。徽宗在宫中胡天作地，后来在艮岳中，行事也十分的荒唐，大臣们一样不敢说三道四。

　　但是后宫佳丽三千，鬓钗如云，还要去流连青楼，拈花惹草，这就要让道学先生大摇其头：成何体通，成何体通！
　　并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙。锦帏初温，兽香不断，相对坐调笙。低声问：向谁行宿？城上已三更，马滑霜浓，不如休去，直是少人行。
　　周邦彦的这首《少年游》，据说就是他藏身闺房，对徽宗与李师师幽会的真实写照。
　　徽宗暗诳窑子，与李师师的风流韵事，史书的正史记载，大都语焉不详。因此也有不少学者认为，这纯粹是坊间的一些谣传。
　　但是细读史书，从史家的字里行间，似乎依然能够阅读得到，一些零零星星的蛛丝马迹。通过这些片言只语，如果细加推测，这样的说法，似乎并非是空穴来风。
　　“自政和以来，帝多微行，乘小轿子，数内臣导从。”

　　“置行幸局，局中称出日为有排当；次日未还，则传旨称疮痍，不坐朝。”
　　“始，民间犹未知，及蔡京谢表有‘轻车小辇，七赐临幸’之语，自是邸报传之四方，而臣僚阿顺莫敢言。”
　　“始，民间犹未知”。但天下没有不透风的墙，偶一为之，似乎还可以，时间长了，哪有让人不知道的道理。等到蔡京谢表有“轻车小辇，七赐临幸”之语，随着朝廷邸报传递四方，那是朝臣上下，天下百姓，大家都知道的秘密了。
　　比较有意思的是，皇帝流连青楼，伤风败俗行为不检点，大臣却不能拿它说事。秘书省正字曹辅上疏，明明说的是这件事，却顾左右而言它：“陛下厌居法宫，时乘小辇出廛陌郊坰，极游乐而后返，臣不意陛下当宗社托付之重，玩安忽危，一至于此！”
　　曹辅规劝的，也是极为委婉的言语：“夫君之与民，本以人合，合则为腹心，离则为楚、越，畔服之际，在于斯须，甚可畏也！万一当乘舆不戒之初，一夫不逞，包藏祸心，虽神灵垂护，然亦损威伤重矣。又况有臣子不忍言者，可不戒哉！”
　　然而，这样的言词也说不得，“丙申，诏编管郴州”。曹辅因此受到了编管郴州的重重处罚。
　　在当时的大臣或史家看来，皇帝的这些事，是他的私事，也即是现代人所谓的隐私。这不是一个人臣该管的事情。皇帝虽然贵为天子，是上天的象征，有着教育万民，使民俗淳厚的责任。但史家的如椽之笔，也不是小学生的日记，是随随便便顺手而写的。史家要记录的，是国家的大事要事重要事，哪有这些鸡毛蒜皮，可以容纳的位置？
　　所以，人主在这方面的事，那是“话一句耳”，计较不得真的。
　　日期：2013-06-05 17:56:38
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　　五，崇尚道教，信神弄鬼
　　“徽宗崇道，自政和始。”
　　其实细究起来，徽宗的崇道，可以上溯到更早的崇宁时期。
　　“崇宁二年正月己丑，诏许茅山道士刘混康修建道观”。徽宗对茅山道士刘混康的优待有加，史言是因为“（刘）混康有节行，颇为神宗所敬重，故上礼信之”。
　　从崇宁二年到宣和二年，将近二十年的时间里，徽宗的身边，似乎不乏道人的身影。从刘混康，张虚白，王老志，王仔昔，林灵素，各方道士是你方唱罢我登场，全把宫廷当道场。徽宗所见识到的道术，是一个比一个深奥，道士所拥有的法力，是一个比一个玄乎，人也是越发的灵异不群。
　　皇帝崇尚道教，这在古代是一个常有的现象，也并非是徽宗一朝所特有。前有秦皇汉武，后有大明嘉靖，崇道迷仙，那一位都搞的是热火朝天。但与他们比较起来，徽宗崇道闹出的动静，所耗费的库帑，似乎也不见得比他们小。
　　徽宗下诏在天下广建道观，给道士编二十六级官阶。道士拥有朝廷官员的编制，享受政府提供的薪俸，而且还优于官员，这种现象，是徽宗一朝所特有。徽宗给道士的斋施，动则数十万，每一道观所给的田地，不下数百千顷。政和年间，徽宗在上清宝箓宫命林灵素讲道经，“自是每设大斋，费缗钱数万，谓之千道会，令士庶入殿听讲”。京中的穷人，只要买块青布赴会，一样可得一餐饭食，以及铜钱三百文。

　　三百文，价值几何？现代人不使用铜钱，大家对它的币值可能比较迷糊。据程民生先生的考证，宋时的铜钱一文，可买烧饼一枚。乡野村夫，砍柴一担挑到集市，可得钱一百文。《宋史 蔡京传》记载，蔡京建澶、郑、曹、拱四州为四辅，各屯兵二万，“禁卒干掫月给钱五百”。禁卒的工资，每月给铜钱五百文。这样综合地来分析，应该是比现在农民工的工资，群众演员的日薪都要高。
　　与现代大师们的讲座，动辄几百上千元的门票相比，徽宗的道士布坛论道，显然是气度宏大，出手不凡。可以亲临现场，聆听大师宣道的玄机，又有三百文铜钱的收入，外加一份免费的午餐，这样的好事，放到现在，恐怕也会有不少人，管他道士不道士，一样也会买块青布凑个热闹去。
　　与秦皇汉武、嘉靖崇道是为了长生不老不一样，徽宗崇道，似乎并不是为了成道升天。相反地，徽宗自认为是上仙下凡，受了太上老君的教谕：“汝以宿命，当兴吾教”，自己早已是忝列仙班，不需要再潜心修炼。
　　从崇宁开始，徽宗就崇尚道教，可是这么多道士来来往往，自言能上通天意，却参不透皇上的圣意。徽宗贵为皇上，自是受了天命，既为弘扬道教的宿命而来，这一点，到是让蔡京的大公子蔡攸，估摸出了几分意思。政和三年郊祀，时为执绥官的蔡攸，和徽宗合演了一出双簧，见到了天神降临。“惟天人之感通，有形声之相接”，徽宗借机诏告，作《天真降临示见记》，不失时机地抓住机会大大宣传了一把。