日期：2013-06-05 20:45:22
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　　但徽宗的大肆宣传，似乎没有人领会深意。直到林灵素抵京，徽宗一见，才“视如旧识”，如同是挠到了痒处，大感畅快淋漓。林灵素说，“天有九霄，而神霄最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也。”
　　在现代人看来，林灵素的信口开河，简直是荒诞不稽。但徽宗不这么看，徽宗如同是久旱遇甘露，自己崇道这么多年，不正是想要这样的结果，不正是想要向世人宣喻：自己的皇位，是天命所归吗？

　　既然林灵素说自己是上帝元子，太霄帝君，徽宗因而也就当仁不让，让人将他册封为教主道君皇帝。徽宗在御笔中，说“遂哀恳上帝，愿为人主，令天下归于正道。卿等可上表章，策朕为教主道君皇帝”，在后来的圣旨中，又言“道隐于小，成流于末，俗人不足与明，不显于世。朕作新斯人，以觉天下”，反反复复，说来说去几乎就是同一个意思：想要以此来神化自己！
　　从这一点看，章惇定策时的那句评语，在徽宗的心头已经烙下了很深的阴影。尽管在罢章惇时，徽宗对辅臣说：“朕不用定策事贬惇”。但从他后来的所作所为，总是要为自己证明这点来看，他内心的在意，反而显示出了自己的心虚。
　　徽宗在上清宝箓宫置“千道会”，令林灵素讲道，自己大张旗鼓地宣扬，宿命当兴道教，令天下归于正道，“亲受宸命，订正讹俗”。他把自己真实的意图，隐藏在崇道信教的宣传中，用化育百姓，订正讹俗的旗号来欺世惑众。
　　古代社会，由于科学技术的落后，人们对自然、对社会的认识，存在着较大的局限性。宋代理学流行五行，朝野上下普遍信奉宿命论这一套。帝王富有四海，奉天承运，自然是天命所归；士农工商，各个阶级地位等级不同，“生死有命，富贵在天”，也是各归自己的命运。这样的思想，不要说普通的百姓，就象是苏轼这样学富五车有文化的人，刚走上仕途之时，也认为士大夫注定就是来享福的。

　　按照儒家思想的观点，德为政之本，教为政之先，“建国君民，教学为先”。教化百姓，移风易俗，正是帝王的德政仁政之所在。能使民俗淳，为百姓祈求福祉，这样的举措，自然称得上是善举。只要是仁政德政，那么无论规模是多么的宏大，场面是多么的壮观，怎么样的大力提倡，似乎都是应该的，都是不会过分的。这样的举措，对所需要的化费，自然也是不会在意的。
　　类似这样的情况，其实也不是徽宗一朝所仅有。哪朝哪代，只要是社会的主流价值观，只要是国家的意识形态大力弘扬，广泛宣传推广的，场面就不会小，时间就不会短。介入的人员不会少，耗费的财力物力一样也不会少。
　　这样的事情，虽然过去了近千年，不要以为现代人就已经有了超越。
　　日期：2013-06-06 18:14:52

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　　徽宗沉缅在花石纲筑就的人间天堂，日日是好日，夜夜是良宵，花天酒地地不亦乐乎。可是他的丧门星，却来敲破他的美梦了。
　　金兵南侵，烽烟骤起，对于徽宗而言，无疑是晴空霹雳，突发而至的消息。虽然在这之前，边关的官员，早已有紧急的军情向上启奏。
　　金人大举进兵，一路是来势汹汹，边廷的奏报一日三至，朝廷闻之失色。徽宗同样也是头皮发怵，忧惧不已。
　　遭遇危机，徽宗一下意识到了臣子眼中怀疑的目光。徽宗于是故伎重施，下诏求言，希望这一次，也能象以前一样，可以让他转危为安，度过难关。
　　徽宗的求言诏，言词说得极为恳切，其中有“应中外臣僚、士庶，并许实封，直言极谏，于登闻检院、通进司投进，朕当亲览，悉行施用。虽有失当，亦不加罪”之语。
　　但这一次，徽宗的求言诏不再好使。内中竟有臣子，大不道地提出了让他禅位。
　　这一下，徽宗真的是内外交困，面子里子都下不了台。“时来天地皆同力，运去英雄不自由”，徽宗也许是平生第一次，真真切切地体会到了孤单和无奈，意识到了自己是个孤家寡人。
　　金兵和臣子，一内一外，都让徽宗感受到了咄咄逼人的气势。金兵接连的破檀洲、蓟州，接着收复燕京，一路破关夺寨，势如破竹，兵锋锐不可挡。而朝内的臣子，也不让徽宗安宁，有片刻可以心闲的时光。吴敏对他说：以臣看来，现在京师听到金兵入侵的消息，军民上下是人情震动。想逃离京城，远离兵祸的人有之，想坚守京城，浴血奋战的人有之，想假此机会，反叛朝廷的人同样也有之。以这样的三种人，合在一起共守一个国家，这样的国家，必然会被攻破。

　　听了吴敏的说法，徽宗的反应，史书的记载是，“帝曰：‘然。奈何？’”奈何？吴敏说是禅位。吴敏说：陛下若是早定计策，以为臣的看来，事情当不出三日。过了三日，守城的局势已无法稳定，朝廷的威福又难以实行，则敌寇至，已经是徒劳无益。史言当时金兵已经越过中山府南下，计程十日便可到达京师，故吴敏以三日为期。
　　打心里话，对于皇帝这个人人羡慕不已的宝座，徽宗并不是如命根子般的看重。皇帝的职责，总是让人劳心烦神，并不能如书画那样，能给自己带来欢愉。“鱼我所欲也，熊掌我所欲也”，如果真要让徽宗在多样的选择中，自己决定一项，平和理智的前提下，他都未必会慎重地选择了皇帝宝座。