日期：2012-09-03 15:33:51

　　【6.23】
　　原文：
　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
　　译文：
　　孔子说：“智者喜好水，仁者喜好山；智者动，仁者静；智者快乐，仁者长寿。”
　　【真相】

　　本章文字浅显，几乎不用翻译，但是含义悠远，引人遐想和回味，有点诗的意思。诗是不需要解释的，但毕竟本章还不是诗，所以我们还是猜度一番，算是艺术欣赏吧。
　　为什么“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静”呢？知者比如说诸葛亮吧，今天使这个计谋明天换那个计谋，不可能一辈子都用空城计吧，机动灵活顺流而下，很像多动的水，所以喜欢水，也喜欢动。仁者则是一种人生态度或价值观，可以一辈子不变，比如孔老师一辈子顶周天子的帖子，所以像沉静不动的山，所以喜欢山，也喜欢静。
　　为什么“知者乐，仁者寿”呢？知者还是举诸葛亮的例子吧，今天这个计谋赢了，明天那个计谋胜了，不断解决问题，也就不断有成就感不断有惊喜，所以比较乐。不喜欢动的仁者长寿则可以参考现代医学，现代医学认为细胞新陈代谢的次数是固定了，运动会加快新陈代谢，静止则减慢新陈代谢。比如新陈代谢的总次数是4万次，运动员1天2次，算下来能活2万天也就是55岁；整天坐着不动的老和尚1天1次，算下来能活4万天也就是110岁。

　　以前有句话叫“生命在于运动”，从刚才的推理看其实应该是“生命在于静止”。这句话不是我发明的，是圣人发明的。有人说那孔老师为什么只活了70多岁呢？这是因为孔老师后来为了当公务员老是不断地移民各国来回运动，这一运动寿命就从110减少到70多了。
日期：2012-09-03 21:15:34

　　【6.24】
　　原文：
　　子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

　　译文：
　　孔子说：“齐国变一下可以达到鲁国；鲁国变一下可以达到道。”
　　【真相】
　　春秋时在齐桓公称霸之后，齐强鲁弱。但这是大多数人从经济军事角度看，在孔老师的眼里不是这样。孔老师满脑子都是周天子他们家的“道儿”，所以他评价国家的标准是看意识形态。鲁国的意识形态更接近“道儿”，齐国就要远一点。所以圣人认为鲁好齐坏。
　　不过，孔老师还是想在齐国找公务员的工作，所以还是给自己留了条后路。他说“齐一变至于鲁”，意思是齐国的意识形态也不算太差，改革一下就能达到鲁国的水平。不过，人家改革都是向前改，孔老师却是倒着往回改。倒行逆施，逆历史潮流而动，结果一定不好，所以孔老师最后既没有机会改鲁国也没有机会改齐国，让后世的粉丝们无限遗憾只好意淫。
日期：2012-09-03 23:57:38

　　【6.25】
　　原文：

　　子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
　　译文：
　　孔子说：“觚不像觚，觚啊！觚啊！”
　　【真相】
　　觚是古代的一种酒器，按照当时的国家标准，这种酒器应该有棱。可是到了孔老师那时候，人家厂家改革了，大概是棱没有了，这让圣人大发感慨。
　　我们已经知道孔老师在政治上的守旧，现在发现他在一切方面都守旧。随便一个产品的外观变一下他都很气愤，要是穿越到现在肯定要气死的。孔老师气死还是好的，要是他当了工商局长或发改委主任，我们可能到今天还要用青铜酒杯，喝那种跟醋差不多的清酒。
　　其实，这还不是关键。关键孔老师这种什么都要管的封建意识。

日期：2012-09-04 19:43:41

　　【6.26】
　　原文：
　　宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”
　　子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
　　译文：
　　宰我问：“对于仁者，虽然告诉他说：‘井里有人。’他会听从他吗？”
　　孔子说：“为什么会那样呢？君子可以去救人，不可以陷害他；可以欺骗他，不可以迷惑他。"
　　【真相】
　　这是充满乐趣也充满争议的一章。

　　宰我问了孔老师一个刁钻的问题：如果有人对仁者说，“仁”掉井里了，仁者会怎么办呢？这里的“仁”有争议，它有3个可能的解释，第1个是通假字，是“人”的意思，这在《论语》里常见；第2个是“仁者”的意思，理由是孔安国说皇侃本里就写的是“仁者”；第3个是“仁德”，意思是有人掉井里了对仁者是一次表演秀他的“仁德”的机会。这3个解释，第1个最简单；第2个麻烦一点，救人还要分是不是仁者，好像有点把人分成三六九等的意思，属于“仁道主义”而不是“人道主义”，而且也不容易操作，比如还要验明仁者工作证；第3个解释太卑鄙，救人成了成仁的手段。哪个解释更合理呢？考虑到宰我有点难为老师的意思，第2个第3个都有可能。

　　孔老师的回答也很滑头。他说怎么会这样啊？君子是可以“逝”的，不可以陷害他。这里的“逝”也有争议，也有3个可能的解释。第1个是去救人，也就是不管井里那位有没有仁者工作证吧，我作为一个君子要去救你；第2个是摧折，；第3个解释是远去，也就是君子运走高飞再也不理你了。这3个解释都有点不清不楚，但是孔老师的意思很清楚，就是君子怎么做都有理，只有你陷害君子没有理。

　　最后一句“可欺也不可罔也”也很滑头，这句话的意思是也就是君子可以欺骗却不能迷惑。
日期：2012-09-04 20:49:16

　　【6.27】
　　原文：
　　子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

　　译文：
　　孔子说：“君子广泛学习文献，以礼来约束，也可以不背叛啊。”
　　【真相】
　　孔老师说的“叛”，当然是对他那一套的离经叛道。怎样就可以不叛呢？一个是要“博学于文”。这里的“文”并非泛指，而是指圣人那一套里面的“文”。否则你读了其它的“文”岂不是更容易离经叛道？孔大那时候虽然没有绿坝，但不翻墙显然也应该读不到反对周天子的“文”的。在孔老师指定的“文”里，你只管读，越读你就越不会“叛”。
　　“博学于文”之后，还要“约之以礼”，这是不叛的双保险。这里的“之”有2种解释，一种是说它指代“君子”，也就是约束君子；另一种是说它指代“文”，也就是约束“文”。约束“文”就是我们刚才说的对“文”的过滤，约束君子是在过滤了文之后再约束君子来双保险，其实结果是类似的，都是为了不叛。
日期：2012-09-04 23:34:36

　　【6.29】
　　原文：
　　子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

　　译文：
　　孔子说：“中庸作为德，大概是至极了！民众缺乏它很久了。”
　　【真相】
　　孔老师以为中庸之道是德。什么是中庸呢？所谓“中”，就是不偏不邪；所谓“庸”，就是平常。为什么圣人讲究中庸之道呢？这其中有2个深刻的原因，一个是哲学传统，一个是立场利益。

　　先说哲学传统。如果我们比较其它古代哲学，包括老庄的哲学和古希腊罗马的哲学，我们会发现孔老师的哲学思辨性、逻辑性、系统性都比较弱，而实用性、日常性比较强。思辨或幻想可以出奇也肯定出奇，但是实用的日常生活则只能平常中庸。这就是中庸之道的哲学基础。孔孟之道在思想上垄断中国两千年，这两千年也是中庸之道盛行的两千年。讲究实用小发明，轻视科学思想，政治上保守不变，都是中庸之道的必然结果。

　　再说立场利益。我们已经知道孔老师是站在周天子立场上的。从周天子的利益出发，保持他的统治稳定不变是有利的，改革政治体制让诸侯获得更多权力和利益是不利的。换句话说，中庸之道对周天子是有利的。这是孔老师讲中庸之道的利益基础。
　　如果我们从自己的立场而不是孔老师也就是周天子的立场出发，那么既要考虑中庸之道对于日常生活有益的成分，又不要让中庸之道影响对自己利益的判断，我们才会从中庸之道中获得最大利益。