母亲大人：您好吗？昨晚，我在杉树的枝头，看到一颗明亮的星星。星星凝视着我，就像妈妈一样，非常温柔。星星对我说：不能沮丧哦，是男孩子嘛；如果寂寞的话，来找我说话。什么时候呢？大概……就写到这里，期待您的回信，母亲大人。一休

　　母亲大人：您好吗？昨天，寺里的小猫被邻村的人带走了。小猫哭了，紧紧抱着猫妈妈不放。我对小猫说：乖，别哭了，你不会寂寞的。你是个男孩子，对吧？会再见到妈妈的。什么时候呢？……一定会的吧。就写到这里，期待您的回信，母亲大人。一休
　　泪奔！这个对着星星、小猫说话的小和尚，内心是多么渴望母亲的爱呀！
　　“母亲是不是及时回复一休的信呢？”
　　“不。”
　　“啊？为什么呢？呜呜”
　　……
　　人的内在有一股饱满的能量，生命力也是它的一种张扬。通常，除非变态，它会在情感上有两个向度任人拣选。那就是——爱与恨。是的，就像欲望与喜乐，清净与龌龊……仁爱与怨恨也是，它们来自同一股生命能量，只是彼此的取向不同。对于任何人、任何事我们不在爱中消融、释放、满足。就在怨恨中纠结、挣扎、捆绑。
　　就像一个孤儿，长大以后，他也许会陷入怨恨这个世界、恨不得诅咒每一个人的心理误区；又或者他会更加愿意奉献自己的爱心，充满感恩，珍惜每一次付出的机会，也为别人给予自己哪怕一点点的帮助而心怀感念。
　　而重要的是，最终，我们只有在爱、包容与宽恕中才能得到解放，得到心灵的解脱，得到自我的救赎，做出积极的建设性的回应或者反而是最坚决的抗争。而不是，只是抱怨与愤懑。
　　所以，痛苦的经历，即便恶劣的外在强加而来的痛苦经历，也并不能真的把人推向“地狱”。恰恰相反，如果在关键的时候，得到好的教育与指引，做出正确的方向选择，那反而是通向完满的台阶。一切在我们自己，在我们自己的选择。
　　幸运的是，一休虽然不能时常依偎在妈妈的身边，却一直循着这样的台阶，得到妈妈精神上的佑护与激励，还有他的那些师父们的关爱与教导。

　　穷人家的孩子早当家，没落家的孩子早懂事。就是这样，当一个人走在正确的方向上，他经历的痛苦越多，觉悟就会越加深入透彻。经历的痛苦越深，他也越对一切充满悲悯，充满深情。这些是成正比的。难怪13岁的一休，就能写出《长门春草》这样的深情诗句——
　　秋荒长信美人吟，
　　径路无媒上苑阴。
　　荣辱悲欢目前事，
　　君恩浅处草方深。

　　（选自一休禅师《狂云集》）
　　从中，我们可以真切地感受到涌动在他内心的绵绵思念，感受到他感恩的赤子情怀。
　　一休在诗中说，很长时间才能接到妈妈您的长信啊，（咫尺天涯）我却没有机缘去与您相聚。（注二）
　　荣、辱、悲、欢（百千滋味）都蕴含在目前的这种状况里吧，您对我的亲恩与情感“浅”的地方，恰恰是让春草（一样的生命）生机勃发深深生长的地方。
　　正如这首诗表现的，抒发出这“深”“浅”之间复杂况味的一休，又一次长大了。（写到这里的时候，又不禁眼泪打转啊，为了懂事的一休，为了一休的妈妈，为了母子连心。一休母亲表面上“狠心”地把他送到寺庙里去，并且并不经常给他写信，实际上一直在暗中关注着他的点滴成长乃至生命安全，这在后面会有很多事例。而可贵的是，小小一休的内心，已经完全理解母亲那些难言的苦衷与造就他的种种良苦用心。）

　　不眠之夜的泪水没有白流，内心对于“情”的醒觉随着心中的酸楚不断深入。正是世间的生离死别，正是佛说的无常八苦，让一休更深地领悟，对身边的情感，对世人，对一草一木都倍加珍惜。
　　那是一次次淘洗，淘得没有了私我，而只剩下恩情。
　　是的，无论是对母亲、对恋人还是对众生，“深恩”“恩情”这样的词在后来一休的诗歌里频繁出现。
　　《长门春草》这首诗，一时在京都传为佳话。
　　每个人都知道他的故事，每一个人都赞叹。人们感受到了一休难舍的眷恋，也体会着他母亲为了成就他而付出的深心。

　　仅仅十三岁，他那天赋的诗才与他深厚的情谊相比，竟然一下显得是那样的微不足道。尽管，那才华一样在当时名冠朝野，在今天艺惊四座。
　　（待续）
　　日期：2012-06-14 10:24:11
　　继续——
　　以上听来唏嘘感慨，却不要误会成出家是件凄苦事，好像都是些迫不得已最后的生路。虽然一休的出家有他身份背景的特殊性，但也是母亲为他选定最好的人生方向。若对于信的人来讲，那更是一休必走的天命。常理上，她不是完全没有出路，至少将一休一早就过继给别人也是没问题的。为什么偏偏要选择出家呢？须知一休母亲是笃信佛法，深明大义的人啊。这就得了解下相关“出家”的作料了。

　　“出家”是指离开家庭到庙宇里去做和尚以专心修行，专心参悟人生宇宙万象的真谛。也就是我们俗话说的追寻人生的意义。“人生意义”，尽管这个词就像“真善美”一样，在每个物欲横流的年代都容易遭人讥笑，但奇怪的是无论到什么时代也总有这么一群“一根筋”的异类去求索。而且好笑的是，从老子那会儿就有人闻“道”大笑，从孔子那会儿就感叹世风日下，人心非古，道之不存。仿佛人类有文明以来，几千年最爱好的尽是些醉生梦死欲壑难填。

　　而出家，就是这么个力求跳出欲望枷锁追求神圣的事情。真个稀有难得啊。古德有云：出家者，乃大丈夫事，非帝王将相之所能为也。说的是——出家是舍身透命，大智大勇大担当的大丈夫之举，不是世间文治武功所能比对的。不过，这可指的是“真出家”者，而不仅仅是外在形式，披个袈裟、烧几个戒疤，守点子咸淡戒律而已。“真出家”者出离五欲尘劳、三界火宅，心无挂碍。一尘不染，两袖清风, 自由自在，无忧无虑……精神世界是何等丰富呀，断然不会一派凄凄惨惨戚戚啊。当然，尽管真正的觉悟与形式上出不出家无关，但若能真心发心出家——从此把自己奉献给追求真理与服务大众的事业，还是值得钦佩赞叹，恭敬顶礼。

　　正是这样，大出世人所料的，古代真正发了大心出家乃至觉悟的都是当时一等一的人才。都是去寻找那份心灵的富足。比如唐代，大家熟悉的高知阶层——士大夫、大诗人们，不仅自己都在家学佛做居士，时常还要向那些出家的大禅师请教。看看李白的诗吧——
　　远公爱康乐。为我开禅关。萧然松石下。何异清凉山。
　　花将色不染。水与心俱闲。一坐度小劫。观空天地间。
　　（《同族侄评事黯游昌禅师山池》）
　　青莲居士这一沾禅，竟有些王维的味儿。说到王维，王维也是一样，被“七祖”菏泽神会禅师说得一愣一愣的，小学生一样反复请教，对于大师直示的最上乘还是没整明白。再看杜甫老师拜见禅师的作品，也是一个味道——

　　兰若山高处，烟霞嶂几重。冻泉依细石，晴雪落长松。
　　问法看诗忘，观身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰。
　　（《谒真谛寺禅师》）
　　“未能割妻子，卜宅近前峰。”他老人家言下之意，简直是恨自己割舍不了儿女情长，怪自己想得不周到——不出家起码也把家安得离禅寺近点呀。
　　诗仙诗佛诗圣们都说了，顶多再举一个白居易求问鸟巢禅师，其他人可想而知，尽皆如此。至于后代，一个苏东坡冠盖群雄，尚有佛印了元禅师“八风吹不动，一屁过江来”的著名公案。而且，其实也许大家有所不知的是，这位禅师对苏子那可是耳提面命反复教育得紧。《竹窗随笔》等记载他好多次唠叨，甚至就写信直说：“子瞻你读了万卷书，文笔也没有一点俗气，为什么对于自己的生死大事反而不清楚呢？”（注三）