反动派蚩尤被击毙了，可是他却成为中国人的神，这是很有趣的事情。官方文献一直把蚩尤刻划为一个残暴的反动派，可是站在公正的角度说，蚩尤对中国文化是有很大贡献的，特别是在军事技术的革新上。从蚩尤开始，中国才算进入到大规模使用青铜武器的阶段，把他当作“兵主”或“战神”来看待，是不过分的。
　　当然，在这上古三雄之中，影响最大的，还是黄帝，从他开始，中国有了一个国家的雏形。
　　日期：2013-06-15 20:38:43

　　《征服：华夏的兴起》-23
　　三 黄帝及其子孙
　　黄帝是中国历史上有史料记载的第一位征服者。
　　在黄帝之前，神农氏部落曾经十七代成为各部落的首领，这种领袖地位的获得，除了掌握农业技术之外，也不排除有几分武力的色彩。
　　不过武力应该是第二位的，主要原因大约有两点：其一是人口数量仍然比较少；其二是各部落的组织形式仍然比较原始，并没有十分完善的行政系统。
　　黄帝的统治，带来了政治上的革命，他建立了一套行之有效的政府管理机制，一个国家政权的模型出现了。

　　这种政府管理机制，想必是中原大混战之下的产物，战争迫使政府必须升级管理模式，原先那种带着浓厚原始部落色彩的简单管理模式，不足以适应战争的需要。
　　我们从黄帝与炎帝、蚩尤的战争中，可以看到作战的地域范围已经相当辽阔，从长江流域一直延伸到了华北平原的最北界，战争波及的范围，恐怕将近一百万平方公里。
　　从某种意义上说，黄帝的胜利，得益于其更有力、更有效的行政能力。
　　我们来看看史料中的一些记录。
　　根据《史记》的纪载，黄帝对诸部落采取了严厉的控制手段，凡有不顺从者，他就前往征讨，平定叛乱后，也不停留，马上收兵离开。

　　为了征伐这些部落，他的军队遇山开路，披荆斩棘。他的势力所及，东抵东海岸，西至崆峒山，南抵长江，北至涿鹿。
　　他把都城安置于涿鹿平原，因为这里是他的福地。
　　日期：2013-06-16 07:57:41
　　《征服：华夏的兴起》

　　中国古代，君主“坐北朝南”，归顺的一方“南面称臣”，这个习惯的由来，大约也是从黄帝开始的。
　　他从称帝始，就把行政中心置于国家的最北端。这么一来，他的统治区，大致可以说是以涿鹿为中心向南展开的一个扇形区。在建都地址的选择上，黄帝一定是耗尽心思。
　　他必须预防诸部落的反叛，如果把都城建在帝国中心，很容易遭到反叛部落的突袭，倒不如离得远一点，即便有变，也有充足的时间应对。
　　可是接下来黄帝必须要认真思考一个问题了：都城建在偏远的北方，如何对诸部进行有效的控制呢？
　　控制的手段主要有三种：
　　第一，巡视。那个时代通讯条件很差，没有手机也没有电视，最保险的办法，莫过于亲自大驾光临了。黄帝是一个非常勤勉的君主，他不断地出巡，实际上也是向诸部展示他的权威与武力。他似乎对诸部落的忠诚并不是特别放心，因为在出行途中，每到一个地方，他的住所周围都是手执戈戟、全副武装的战士。这种架式，自然对诸部产生巨大的威慑力，这是他统治的一个手段。黄帝巡视诸方还有一个目的，就是祭祀天地鬼神山川，搞封禅大典，表明自己的权柄并非来自人世，而是来自上天，正所谓“君权神授”也。据《史记》的记载，黄帝登过丸山、泰山、崆峒山、鸡头山、熊山、湘山等，这不全是游玩，主要是搞祭祀，让山川之神庇保自己的政权。

　　第二，召集诸部大会。黄帝曾经在釜山召集诸部首领开会，这个釜山当然不是现在韩国的釜山。在《史记》里已经使用“诸侯”这个名称，不过这似乎是把后世的称谓用于黄帝时代，当时应该还没有这样叫，部落色彩仍然是很浓厚的。通过诸部会议，进一步确立了黄帝的统治权。

　　第三，他设立了两个机构，分别称为“左大监”与“右大监”，职责就是监察各部落。也就是说，黄帝派出特派员驻扎在各部落里，严密监视各部的一举一动，并直接向上级汇报。我们可以看出，一个中央政府的雏形出现了。通过这种方式，黄帝对诸部的控制力度，要远远超过神农氏统治的时代。
　　日期：2013-06-16 16:10:27
　　《征服：华夏的兴起》-25
　　在“三皇五帝”的传说中，“三皇”的年代过于久远，可信度是比较低的。
　　史学家司马迁在撰写《史记》时，本着谨慎性的原则，并没有写“三皇”的事迹，而是以“五帝”开篇。
　　五帝指的是黄帝、颛顼、高辛、唐尧、虞舜五人，而黄帝则是五帝中的第一帝。
　　黄帝在中国历史上的重要地位是不言而喻的，也正因为如此，后世把许多功劳都归之于他，把一个大活人变成一个半仙，成了一个无知不知、无所不晓的先知了。
　　正是因为历史太久远、史料太缺少，这才产生了一种朦胧美，后世仅仅是凭借着想象力去认识一个人，无论想得多完美都不过分。
　　说起来古人也算有福了，换作现代，要保持完美的形象，那根本是不可能的，除非是整个国家的言论都操纵在某个人手中。
　　但即便如此，操纵者也只能在自己的所能操纵的范围内得意一时罢了，岂能骗得过全世界的眼睛呢？
　　除了若干个史实事迹外，黄帝的生平也差不多就是一张白纸了。
　　正因为是白纸，就可以随意画上几笔了，后人拼命往他脸上贴金。他不仅是个征服者，还成了文化巨人了，在中国思想的两大源流儒家与道家中，黄帝通通吃香。
　　日期：2013-06-17 08:16:28
　　《征服：华夏的兴起》-26

　　我们来看看孔子是怎么说黄帝的。有一回，孔子的学生宰我问道：“我听到这样一种说法，说‘黄帝三百年’。请问老师，这个黄帝究竟是不是人啊，他怎么能活三百年呢？”这是古代一种传闻，称黄帝统治了三百年，宰我这家伙不信邪，别说活三百年，活一百年都没见过呢，所以他拿这个问题来问老师。
　　孔子向来不语“怪力乱神”，当然也不能回答说，人家黄帝仙风道骨，活三百年有什么好奇怪。他还是比较务实的，可是这个问题问得相当刁钻，换作别人是很难解答的。但老夫子何许人也？见多识广，脑瓜灵敏，忽悠的本领自然不在话下，便灵机一动，答道：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”
　　到了孔夫子这里，传闻中黄帝统治三百年是这样的：活着统治了一百年，死后精神又延续了一百年，然后他的那一套教化手段又施行了百年，加起来三百年。一个人做出了三百年的事业，这在儒家分子眼中，确实是伟大的事业了。
　　可是黄帝不仅是儒者推崇的对象，也是道家的祖师爷。在汉代兴起了一股“黄老之治”的风气，把黄帝、老子都当作无为而治天下的典范。老子讲“无为”是有证据的，而黄帝怎么也成为“无为之治”的鼓吹者，这点就有点难令人理解了。黄帝夺取天下，靠的是实实在在的武力与征服，但他居然也成为道家人物。倘若黄帝能从坟墓中爬出来，自己准认不得自己了。