日期：2013-06-20 21:06:12
　　《华夏的兴起》-31
　　这次扫荡的效果是显著的，就如《国语》所记录的：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”划清了神与人之间的界线，摧毁了异教徒的思想基础。不过我们必须看清这一点，要征服人的思想，比征服人的肉体要难得多。在多年以后，从九黎族分化出来的三苗部落，在尧帝统治的时候，与鬼神相通的思想再次死灰复燃，这是后话。

　　颛顼大帝明确了一种传统：只有天子才有权与上天沟通。天学不是可以私家相授的学问，只有天子才能设定天学研究机构。这一观念影响中国达数千年之久，因此也就不难理解，何以历书在中国古代政治中具有极其重要的意义。
　　有一个现象，读史者应当细察。中国历史上每有政权更迭时，都把颁布历书当作首要事情。为什么呢？我们知道，历书的编制，需要有大量的天文学观测资料，而中国历朝历代，天学机构都是钦定的。颁布历书，实际上就是宣扬政权的合法性，这个合法性就是取之于上天，君权是神授的。
　　以今天的眼光来看，历书不过是对天体运行自然规律的认识和总结。可是从黄帝开始，就把天文历法神秘化了，变成了王权、帝权、皇权的象征。奉行某政权的历法，就意味着对该政权的臣服与顺从。因为历法体现的，是君王与上天沟通的权力。
　　日期：2013-06-21 08:50:27
　　《征服：华夏的兴起》-32
　　据说历法起源于黄帝，但是黄帝的历法是比较粗糙的，这与当时观测手段的落后有关。继承者少昊对历法的重视程度，比起黄帝有过之而无不及。在《左传》中，记载有少昊政府的一些重要官职，其中凤鸟氏主持历法编制，玄鸟氏“司分”，伯劳氏“司至”。
　　什么是“司分”与“司至”呢？
　　“分”就是“春分”与“秋分”，“至”就是“夏至”与“冬至”。在少昊时代，玄鸟氏是负责观测春分、秋分，而伯劳氏是观测夏至、冬至。学过天文学、地理学的人都知道，在一个回归年里，夏至日，太阳直射点在北回归线上，冬至日，直射点在南回归线。太阳直射点从北回归线移到赤道时，则是秋分日；从南回归线移到赤道时，则是春分日。这也是二十四节气中最重要四个节气，是四季变化的重要标志。要编制一本很完善的历书，首先就必须确定“两至”、“两分”点，因此就有司至、司分这样的官员。

　　在平定了九黎族异教徒的叛乱后，颛顼大帝派去南方的两名大员，即南正重与火正黎（即北正黎），随即展开了更精密的天文观测，并且重修了历法，这个历法后来称为《颛顼历》。《颛顼历》影响的时间非常长，前后长达两千余年，后世的《夏历》、《殷历》、《周历》都延续了《颛顼历》的一般性原则。但是这本历法的原本，与其他几本古历，都在战国混战中毁于兵燹。
　　到了秦汉之际，又有好事者仿冒了包括《颛顼历》在内的几本古历，不过《汉书》已经指出这些古历只不过是冒牌货罢了。
　　日期：2013-06-22 09:30:11
　　《征服：华夏的兴起》-33
　　关于颛顼大帝，还有一个传说，就是他与共工的战争。
　　据《山海经》的记载，共工是炎帝的后人。共工之所以叛乱，想必也是在少昊统治时期政治动荡的结果。共工幻想夺回先祖失去的帝号，遂发兵叛乱，可是颛顼大帝并没有给他机会，他在战争中败北了，最后在不周山撞山而亡。
　　由于时代久远，后人也编制了荒诞的故事，说不周山乃是顶着上天的天柱，被共工一撞，给撞断了。看来共工也不是一个人，也是个像蚩尤一样的魔界人物，一头就把不周山给撞断了。这下子大事不好了，“天柱折，地维绝”，结果是什么呢？结果“天倾西北”，大地倾斜了，西北高、东南低。您瞧，我国西高东低的地形分布，原来是给共工这个老兄给撞出来的。这个颇有神话传说般色彩的故事，也可以从一个侧面看出颛顼大帝在位的那些年，天下确实不太平，有九黎之乱，有共工之乱，幸好这位大帝本领非凡，一一镇压了叛变，成为黄帝帝国的中兴之君。

　　可是令人不解的是，颛顼大帝的子孙并没有继承帝位，继承者是颛顼的堂侄高辛，也就是帝喾。

　　从新帝国的几位君主来看，后世“嫡长子继承权”的传统在此时并未形成，君主在考略接班人时，更多的是考察他的能力与德行。那么帝喾是个什么样的人呢？在《史记》中，他的形象几乎是完美无缺的，堪称人间帝王的表率：“普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。”道德修养高得不得了，堪比佛教中的菩萨了。
　　日期：2013-06-22 20:43:11
　　《征服：华夏的兴起》-34
　　帝喾时代，帝国欣欣向荣，没有发生很大的灾难，国家政治比较清明。这一方面得益于帝喾本人的廉政，另一方面也是颛顼大帝打下了良好的基础。司马迁用了这样的文字来总结他的政绩：“日月所照，风雨所至，莫不从服。”
　　本着对人性的理解，我们不太相信那是一个没有阴谋与欲望的年代。笔者更愿意这样认为，包括司马迁在内的后代史学家，刻意造出“五帝”完美的形象，与其说是记录真实，不若说是借古代之事来构想出一幅乌托邦的美丽画卷，写的实际上是自己理想中的社会。

　　帝喾有四个儿子，分别由四位帝妃所生。究竟要由哪个儿子继承帝位呢？他在这个问题上迟疑不决，最后用占卜的方式来决定。卜者告诉他，他的四个儿子都有帝王的福相，有些人是自己成为帝王，有些则是子孙会成为帝王。
　　这个预言后来成了现实。
　　在帝喾去世后，他的儿子挚继承帝位，可是挚并没有能力统治这么大的帝国，他或者是主动、或者是被迫把帝位传给弟弟放勋，放勋就是历史上著名的帝尧。至于其他的两个儿子，契与弃（稷），他们的后代分别成为商王朝与周王朝的开创者。
　　从帝尧开始，史料开始变得丰富，这显然与文字的普及、传播有着极密切的关系。古文献的增多，使我们可以对这个古代的大帝国有更进一步的了解。
　　日期：2013-06-23 11:51:26
　　《征服：华夏的兴起》-35
　　四 洪水滔天——帝尧时代
　　帝尧上台后，做的第一件事，就是强化天象观察，进一步完善历法。
　　这并非帝尧有科学探索的精神，而是因为这件事关乎帝国的统治基础。天学与其说是研究天象变化、四季更替的规律，倒不如说是一种宗教，是认识上帝旨意的方式。但是与南方蛮族的“人神杂糅”不同，对于中原帝国来说，人与神之间是有界线的。就像颛顼大帝的做法，“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之”。神的启示在于日月变化、天体运动之中，人对于神要“敬事之”，但并不能亲狎之，这与后来孔子的说法是一致的。这个人神界线是不能打破的，这样才能体现出宇宙的和谐。