很显然，帝舜命令大禹讨伐三苗时，还没失掉帝位。那么《大禹谟》怎么会把这件事情记录在大禹登位之后呢？难道是《大禹谟》把时间顺序弄得如此混乱吗？显然不是。真正的原因是帝舜命令大禹讨伐三苗时，确实还是天子，可是等到三苗归服时，他的帝位已经被大禹取代了。有了这样的认识，《大禹谟》的时间顺序就清晰无误了，讨伐三苗，正是发生在大禹登上帝位的前后。
　　我必须说，韩非子说的“禹逼舜”才是历史的真相。把三苗战争与大禹夺权结合起来，就可以解释两大疑问：第一个疑问是，大禹是如何夺权的？第二个疑问是，三苗何以会归服？
　　在明确了三苗战争与大禹登位时间点一致后，就可以判断大禹之所以能成功夺权，是因为有军队作为后盾。这也解释了为什么他在讨伐三苗战争中不卖力，他的目标根本不是三苗，而是帝位。在夺位过程中，伯益显然是个重要人物，正是他的提议，才让帝舜收回武力征服三苗的决定。大禹名正言顺地搬师回朝，在帝舜毫无察觉的情况下，一取将他拉下宝座。
　　日期：2013-07-22 15:43:43
　　《征服：华夏的兴起》-67
　　由此我们可以解答第二个问题，即三苗为何会归顺。我们不要再相信“舞干羽”的谎言了，靠跳舞是不可能征服敌人的，何况跳舞还没有邀请三苗之君前来观赏呢。三苗归服的真正原因，是帝舜的下台。当初三苗反对舜继承帝位，遭到镇压与迁徙流放，因而一直顽强地反对帝舜，成为帝舜时代的一大隐患。在禹和舜之间，无疑三苗是倾向禹的，因为禹的父亲也是舜的反对派，当年也可以算得上是同一条阵线。如今禹拉舜拉下台，不仅报了杀父之仇，也帮三苗复仇了。这才是三苗归服的真正原因！

　　“禅让”不过是传说罢了。

　　为什么会出现这样的传说呢？首先，舜与禹都采取这种模式政变，这与后世王莽、曹丕、赵匡胤取得政权的模式并无不同。只是舜、禹时代久远，历史纪录简单，孔孟时代看舜禹，与我们看唐朝一样久远。后世儒者之所以相信有“禅让”的传说，不过是寄托自己的政治理想罢了，他们宁可相信有这么个乌托邦存在，只要它存在，就可以超越对现实的不满，对未来寄予信心。
　　那么我们不由得还要思考一个问题：既然大禹逼舜退位，他为什么没有为父亲平反呢？为什么还要留下歌颂舜的文章呢？因为他不得不如此。他必须承认舜的美德，这才能使自己的政权合法化。要是公开认为舜是错误的、不义的，那么禹从舜那里得来的权力也将是不合法的，他必须把权力交还给帝尧的儿子。只有把舜捧得高高的，那么所谓的“禅让”才是权力合法化的来源。
　　《尚书》所写的是政治，而不是历史真相。笔者不敢说自己复原了历史真相，但愿意把自己的思考、分析、判断与大家分享，至少我们可以从古书的细节之处，重新审视历史。但凡不合情理之处，一定要深思，就象“瞽叟杀舜”、“舞干羽而服三苗”这种很不合情理的事情，背后可能有许多不为人知的秘密。
　　日期：2013-07-25 21:38:27

　　《征服：华夏的兴起》-68
　　第二章 雾里看花的夏王朝
　　一 王朝的诞生
　　夏王朝的诞生，乃是中国历史上一重大事件，标志着国家观念的成熟及民族观念的确立。在夏王朝之前，从黄帝经颛顼、帝喾、尧、舜、禹诸帝，尽管有一个公认的首领以及具有约束诸部的中央政权，但仍然没有一个完整的国家概念，最明显的一点，这个大国家连一个名字也没有。

　　黄帝武力征服诸部，一个庞大的国家已初现模型。到了舜帝时，划分全国为十二州，并确定五等诸侯，中央政权对诸部的控制力大大增强了。大禹登帝位后，把十二个州整合为九州，并对国家概念有了更进一步的发展。可以说，大夏帝国的奠基人，便是伟大的禹。那么禹有哪些伟大的构想呢？
　　首先，大禹提出了“中邦”的这个名词。在《尚书?禹贡》中有“中邦锡土姓”的记录，值得注意的是，在司马迁的伟大著作《史记》中引用这句话时，变成了“中国锡土姓”。“邦”与“国”意义是相同的，现在我们还使用“定国安邦”这样的词语。司马迁为什么要把“中邦”改为“中国”呢？有两个原因：其一，在春秋战国时，“中国”这个叫法已经十分普遍了；其二，由于汉朝的缔造者是刘邦，把“邦”字改为“国”字，似乎也有避讳的味道。所以我们可以确认，大禹是第一个提出“中国”这个名称的人。

　　那么为什么叫“中邦”或“中国”呢？这就要说到大禹的政治版图构想了。
　　在神农氏乃至到黄帝，其实并没有什么中央政权的概念，只有某个部落实力很强，其他部落必须听从该部落的命令，我把这种模式称为“诸部制”。到了舜的时候，“诸部制”开始向“诸侯制”转变，这也是舜的一大变革。
　　日期：2013-07-26 16:53:43
　　《征服：华夏的兴起》-69
　　诸部制与诸侯制有什么不同呢？部落有大小之分，可是并没有一个明显的等级，没有人为地把这个部落称为“一等”，把其他部落划分为“二等”、“三等”，但帝舜把诸部改为诸侯，并且划为五等。到这个时候，就有了中央政权的雏形，诸侯们必须得到天子的确认，每次朝见天子时，要把象征诸侯权利的信符——圭玉——上交给天子，天子考核后，认为没有重大过失，才予发还。
　　如果我们套用当代现念，诸侯制近于联邦制或邦联制，天子这一级就是联邦政府，诸侯这一级就是地方政权。
　　那么伟大的禹对帝国的版图又有什么新的设想呢？

　　以十三年之功平水灾、征服自然的大禹自然是雄心勃勃，所以他的构想也是伟大的。在禹的构想中，帝国的统治，是由中心向四周辐射。位于中央的，就是天子的领地，或者称为“中央之国”，这是大帝国的中心。以帝国首都为中心，向四面延伸五百里，称为“甸服”，甸服就是天子的领地；甸服向外再延伸五百里，称为“侯服”，即诸侯的领地；侯服向外延伸五百里，称为“绥服”，“绥”就是绥靖安抚；绥服向外延伸五百里，称为“要服”，“要”就是羁縻；要服向外延伸五百里，称为“荒服”，这已经到了荒芜之地了。

　　这几乎是当时中国人所知道的“天下”了。
　　按照大禹构想的版图，从帝国中心出发，向东、南、西、北各延伸二千五百里，统治范围东西跨度五千里，南北跨度五千里。东到大海，西到沙漠，北到寒荒之地，南到热带丛林。我们不要忘了，这是距离现今四千年前，在交通那么落后的时代，中原强有力的政权触角已延伸到极限了。
　　日期：2013-07-27 22:46:31
　　《征服：华夏的兴起》-70
　　当然，这样的划分显得不切实际。因为中国的地形条件很复杂，单纯以里程来划来，无疑忽略了地理上的限制。但是我们仍然可以从中看到大禹伟大心脏的跳动，尽管有不合理的成分，但仍然充满智慧的光芒。中央政权对天下的统治力度，并非均等，从直接统治到间接统治，从绥靖安抚到羁縻，而是一个衰减的过程，距离帝国中心越近，则帝国的统治力越强，距离越远，则统治力越弱。但是中邦文明的教化必须传递到蛮荒之地，这乃是一种天职。这一点对大禹来讲是相当明确的，这显示了先进的中原文明的自信力，这种文明必须取得天下的统治权柄。