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　　（1-062）契约社会和上帝政府
　　清教的基本社会政治观，其实可以概括为几个方面。
　　第一，坚持以“爱”为润滑剂的社会。美国清教徒最有影响的人约翰?温思罗普的理想社会建立在爱的基础之上的。他所说的“爱”，如果用中国文化中对应的东西来比照的话，当然不会是孔子提出的“仁爱”，因为孔子提出的这种“爱”是一种有等级区别的爱。温氏所说的爱，与中国战国初期墨子所提倡的爱基本一致，墨子提出的“兼爱”，指的是无差别的对一切人的爱，这跟基督教的爱的含义基本相同。

　　温思罗普把爱比作人体的韧带、社会的“润滑剂”，强调社会的和谐、秩序、博爱以及个人利益服从社会公共利益。他说：“我们必须像兄弟般坦诚相爱”、“不仅要考虑自身的利益，而且要顾及我们兄弟的事情”（引自《美国历史的多重面相》P44）。
　　墨子的认识，在这一点上与之是一致的，墨子说“爱人之人，别人就一定会爱他；有利于他人的人，他人一定会有利于他；憎恨别人的人，别人一定会憎恨他；损害别人的，别人也会损害他！”墨子认为“没有爱”是天下动乱的根本原因，把人与人之间的“爱”作为圣人建立理想社会的基石。
　　人与人之间如何才能够爱起来？
　　墨子没有具体步署。他一生中也没有机会来进行试验。
　　温思罗普在英国没有这样的机会，在没过国王的北美他才如愿以偿了。
　　第二，以公约作为爱的具体部署。温思罗普毕竟是近代历史上的人，他处于美洲开发和英国清教徒移民的重大历史机遇之中，所以，他有机会来试验所提出的“爱”的观念，具体落实之处就是——“公约思想”。
　　温思罗普认为，社会是天然的划分为各种等级的，因为在任何时代都有贫富之分，他们的利益需要有保护者。但是，在保护者和被保护者之间，应该有一个双重公约。其一是在人们与上帝之间，得有第一个公约。这意味着必须有宗教信仰，必须是上帝的选民，即清教徒才行；其表述为“一个个人或家庭集团通过与上帝签订公约而成为人民，他们同意遵奉上帝的律令”。其二是在人民内部，再订立公约，创建政府以推行这些律令。与上帝签订第一公约是16-17世纪欧洲政治不可回避的宗教历史背景；而人民内部签订第二公约，才是社会结构和模式的发展方向。

　　这成为美国社会结构的特质之一。也就是说，美国社会是一个“契约社会”，不允许某个独裁者个人说了算，至少要有议会的讨论和比较完善的法律依据和程序。
　　第三，使命感和上帝政府。中国墨子所说的爱，是在人们心中所缺失的；如果有人问：我们为什么偏要有这种爱呢？墨子只能够用这样的话“因为这个爱是解决社会纷争的钥匙”来回答。这样的答案没有号召力，显得不够高度，当然谈不上强大，在现实中算是比较脆弱的了。但是，如果这个爱是人们信奉的上帝所提倡的，那就显得比较有力量，就比较强大了。这的确是上帝在《圣经》中提出来的：“人人生而平等”。所以，清教徒的使命，是要完成上帝的意愿，就是要在“山上（山巅）”建立那一座“光明的城”。

　　通过双重契约建立起来的政府，是要实现上帝的意志。如果是不相信上帝的异教徒，他们没有资格做这样的事情。所以，从根本意义上看，清教徒所建立的政府是“上帝的政府”，为上帝的目标工作。这样的说法更具有号召力，显得更加的强大。所以，有人说清教徒所追求的社会，是选民选举的代表们代表上帝治理天下的统治集团。
　　这种国家体制的思想与中国传统思想显然有根本的区别。中国传统思想是天子是天的儿子，他代表上天来统治人民，天子个人独裁是上天授予的权利，即“君权神授”。墨子的思想没有触及这一个敏感的思想问题，没有将“爱”与君权神授对立起来，因为他并没有否定统治者替天行道的“天子”身份。即便是如此，墨子思想也为中国历代统治者所不容，最后搞得差一点失传了（直到清代才拼凑出来）。而在美洲，清教思想完全否定了君权神授，把人间行驶的权利交给了宗教团体中的教徒——当然不是所有的教徒，而是符合教义的中规中矩的清教徒。

　　由此，奠定了美国民主社会最初的基石。
　　（待续)
　　日期：2012-08-29 18:36:22
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　　美国四部曲 第一部：开疆美国

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　　（1-063）又一群受到迫害的教徒
　　清教徒并不是早期英国移民中唯一的宗教团体。
　　但是，美洲无疑是欧洲清教徒最后归宿之地。另外，在英国移民北美的人群之中，还有第三种人，他们不同于詹姆斯敦的唯利是图的英国移民（詹姆斯敦人的宗教信仰比较淡漠，但还是有的，没有信教的人显然是不能够在英国社会立足的——詹姆斯敦的居民是英国国教的教徒），他们也不同于五月花号和温思罗普的清教徒移民。
　　还有一类既不同于清教，又不同于国教的教徒。
　　他们是谁呢？

　　哦，他们是受到宗教迫害的另一群人——英国国内被国教压制又被清教徒仇视的天主教徒！
　　天主教，是在欧洲宗教改革之前最大的最有权势的教会，他们有一个非常有权威的罗马教皇。教皇主宰着欧洲宗教和欧洲的世俗社会，各个国家的国王都得听从他的。在葡萄牙和西班牙发生争执的时候，他于1493年曾经出面调解两家、主持了世界上第一次瓜分世界的协议签署，即闻名遐迩的“教皇子午线”（前面介绍过）。这样的功能，比几百年后二战胜利后瓜分世界的三巨头还要有权威。之后的几个世纪，罗马天主教被改造，一统天下的格局被打破，从中分离出众多教派，统统称为“基督新教”，其中最大的三支力量占据欧洲大陆人的绝对多数。

　　它们是：德国产生的路德宗、法国产生的归正宗、英国产生的国教。
　　在英国，当时比较活跃的实际上也有三大宗教势力。除了国教之外，有基督新教，还有天主教。英国国教从广义上属于基督新教，清教徒也属于广义的基督新教，它只是属于新教中比较激进的一个基督新教的教派而已，与它们对立的是天主教。
　　天主教在英国是老鼠钻风箱两头受气，一方面受国教打压，另一方面被清教所“清洁”。
　　所以，天主教徒要离开英国本土的想法比清教徒还要急迫。他们在积极寻找较好的机会，因为他们也是一个庞大的团体，其触角与清教徒一样，也是延伸到英国社会的上上下下，连中央政府的上层之中，所幸还有他们的代言人。
　　此人就是巴尔的摩勋爵乔治?卡尔弗特。