有了这层认识，我们就可以理解，为什么历史上，很多贪官弄臣和皇帝走得很近，而那些素有“诤臣清官”美誉的官僚往往和皇帝貌合神离。原因就在于，贪官弄臣为迎合皇帝，更容易牺牲自身立场满足皇帝不合理要求。而那些自诩为清流的名臣受儒家思想禁锢，多有坚守原则和严守底线的心理障碍。有句顺口溜是这样讲“铁哥们”是如何炼成的：一起同过窗，一起扛过枪；一起爬过墙，一起开过裆；一起喝过酒，一起嫖过娼；一起坐过牢，一起分过赃。由此可见，信这种东西是感性的，是需要情感投资的，西装革履间的尊重与客气是比不上三角裤头上的缕缕热气。而那些素有“民族脊梁”的清流能在朝堂屹立，从统治者立场考虑，则有着更多的理性成分，因为这些人所具的能和名能帮助统治者应对危机、安抚社会。

　　日期：2015-04-26 21:46:32
　　正文更新：
　　律法作为统治阶层意志的体现，统治者具有最后的司法解释权和裁决权，所以官僚阶层的是非善恶皆在统治者一念之间，统治阶层能否宽恕官僚罪行，不在于官僚阶层的犯罪事实，而在于官僚阶层是否脱离了统治阶层的阶级立场。所以官员在罪行呈现在统治者面前时，能无辩自罪以退为进，在情感上争取宽容，从长远来说是最经济和理性的做法。但如果反道而行，借静态的统治者意志和统治者本身抗争，无疑是最愚蠢和短视的行为。

　　日期：2015-04-26 21:47:00
　　和统治者发生矛盾处理方式不同的是，当和同僚或者和平民阶层发生冲突时，应该依据既定规则据理力争。此前我讲过“阴在阳之内，不在阳之对。无阳即无阴，阴有所成，恃阳而行。阳愈烈则阴愈深，阳不通则阴不存。有阳无阴事不就，有阴无阳功不成。”组织行为必须以既定规则，也就是静态的王者意志为辐射介质。法律作为统治阶层的意志体现，是统治阶层尊严的直接体现。当统治者本身并没有陷入冲突漩涡中时，官僚与官僚之间或者官僚与平民之间的斗争最后都要落实到律法上执行。当情感和立场与统治阶层取得一致时，再利用既定的王者意志屠戮对手，更是威力倍增。综合来说，以下制上和以上制下所遵循的规矩就是“媚上而直下，媚于情而直于法。”

　　日期：2015-04-27 11:24:43

　　正文更新：
　　君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的。君子弗胜小人，殆于此也。
　　在“统治者凭什么统治天下”章节中，为讲述统治者统治社会的根基，我提出了“政治联盟”的概念。统治者以团结和分化两手齐抓通过取得“局部优势“辅以体制进而控制全局。统治行为是组织行为，让统治者最难以放心的也是组织行为。组织行为分为两种，第一种就是政治联盟性质的组织，这种组织有成熟的组织意志和理念，具有成型的组织结构和严格、完整的行为准则。第二种组织是为达到短期利益组建的临时团伙。这种组织和政治联盟相比，组织没有整体意志，缺乏完整的机制建设和成型的行为规则，所有成员各具意志，根据需求达成临时协议，一旦目的达成，成员就各奔东西，组织随之解散。

　　日期：2015-04-27 11:25:07
　　小人是群居动物，而君子则喜欢独居。前面讲“小人众”，“君子弗胜小人”不仅仅是因为小人在数量上有优势，更大的原因在于小人有着“团伙作案”的天性。和小人这种天性相比，君子追求“个人价值”，讲究慎独。孔子讲“君子和而不同，小人同而不和”，正是这两种人群特性差异的精准描述。
　　“君子仁交，惟忧仁不尽善”，君子在自身的价值体系上有着执着的追求，且极追享完美主义思潮，这种“好德如好色”的品性已经成为君子团体最显著的特点之一。君子追求可以引申到各个方面，或政治、或经济、或精神艺术、或修身。无论是哪方面，这种立场内的价值体系是成型的，在相当程度上要作为底线或原则将“君子”言行思想牢牢绑架。所以，我们可以在君子群体中见识到各种各样的“疯子”，“好德如好色”不过平常事，梵高凭着那只残耳也足以进入君子全了。凡事痴绝则成型，成型的物或者成型的人对统治者来说，有着最低的统治成本，所以传统文化告诉我们“要做君子不要做小人”，因为方正的君子更方便统治者建造帝国主义大厦。而小人群体不仅如“滑如油，柔如水”，无迹可寻，无形可捕，更善于拉帮结派。统治者作为“拉帮结派“而起家的“小人”之祖，正是做到了“至厚无形，至黑无色”，当“小人”做到这个程度，正是阴极而生阳，“小人之极”就成为了“君子之初”。“小人之极”当初上位所用过的种种把戏，都成了“君子之初”严防讳言的“反动言行”。

　　日期：2015-04-27 11:25:30
　　兵法讲“攻其所必爱，出其所必趋”，本质来说，无论是君子还是小人，都有“必爱”、“必趋”之事，区别唯有“变通”二字。君子既执着于“型”，相较小人来说，其“必爱”、“必趋”之事更外显而更易被捕获，因此也就更容易受制于人。君子有形而小人无形，故“小人惟患阴不制的”，阴结党羽，以制有形，而君子独戚戚矣。

　　日期：2015-04-28 15:40:11
　　正文更新：
　　交结卷篇
　　★人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大；人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止。
　　宋代文豪苏轼有《洗儿》诗曰“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”初读此诗，有二不可解，一不可解，别人皆望生子聪慧，而苏独望子愚鲁。二不可解，愚鲁之人无灾无难犹可望，又怎么能指望愚鲁之人腾达至公卿呢？
　　终于在苏轼《贺欧阳少师致仕启》中找到了答案“大勇若怯，大智如愚。至贵无轩冕而荣，至仁不导引而寿。”原来苏大胡子饶了半天，愚鲁是假，“至黑无色”才是真心话。
　　日期：2015-04-28 15:40:32
　　在《荣枯鉴》降心卷篇中，冯道“阴险”地讲到“术不显则功成，谋暗用则致胜。”孙武在其兵法中也讲到“善战者无赫赫之功”，无赫赫功并非无功，而是透过喧嚣迷局，握住事态本质，用暗功阴功将危机消弭在无形之中。卢子繇《伤寒论疏钞金》中有妙语“人不见风，龙不见石，鱼不见水，鬼不见地。”此处暂不论此句本意，我讲红尘浮华如海，举目群生如过江之鲫，这条条“鲫”中，有人、有鬼、有鱼、有龙。虽五体七窍无差，但是眼中所观世界，却是大大不同。佛偈有云“一花一世界，一叶一菩提”，这三千世界纷纭千变，不在花多叶繁，而在诸“鲫”心性眼界不同，此即“风动，幡动，仁者心动”之因。

　　日期：2015-04-28 15:40:58

　　不同层次的人看到的世界是不同的，一台电视机，有人沉溺于屏幕上精彩的节目，有人看到的机身内部不同的零件，前者有可能变成庸碌的上班族，后者很有可能成为机械师或者建筑师（想到了迈克尔）。同一个办公室，有人执着于人事，有人偏执于技术，人的后天思维方式是建立在人最初的兴趣和天赋上的，相同的“体制化”建立在不同高度的基石上，也会产生不同高度的体制，即使“体制化”本身有着相同的环境属性和塑造强度。