其实武僧传奇不只限于少林，佛门之中，武者亦是正者。清末辛亥起义，阳夏一战，归元寺成了民军战时总司令部和粮台、后勤机关所在地，寺院云岩长老亲自率领武僧奔赴前线与清兵英勇作战。民军撤退在之际，不得不焚毁归元寺，免储存军需落于敌手。大火中，云岩长老殉法。
　　这样说来，中国古代的佛教文化也不是只在口耳、文字中相传，少林就有以禅入武，习武修禅的“武术禅”的说法。虽然那些武僧中的牛人的名字没有留下几个，但是他们的传奇故事和武功实力却被人们接受和敬仰。
　　日期：2012-10-02 22:13:37
　　第十一篇融通各家的明代四大高僧
　　一由分而融
　　中国古代的哲学思想一直有一种“融通”的趋势，所谓“融通”，我们在这里是用这个提法来概括“寻共同点，以兼容并包，乃至化而出新”的思维方法。
　　老子思考宇宙，提出了一切事物的本源——道，但是同时也认为“道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉”。老子其人，后来被尊为道教的始祖，其“出关”的事迹也被神化，仿佛是说“天道”与“人道”存在着差异，人要“修仙成圣”才能达到“道”的境界。其实我们联系老子的真实经历细心来看，他老人家当了一辈子图书馆馆长，晚年辞却一切事务，骑上青牛，潇洒西行，这是一种追求，对自由、对自然人生的追求，既然人与天地同大，就当有通于自然的生活了，这才是他融通思维的所得。

　　孔子的理论来源于周易和周礼，他通过自己的实际考察和思维融通，提出了旨于“仁”和“礼”的儒家思想。《易》告诉世人，天地万物处于变化之中，孔子便将如何处理人事的变化作为自己的追求，奔走游说，克己复礼，“知其不可而为之”。有这种思想、这种精神，才成就了孔圣人的光辉。
　　后来的荀子，融通法儒，提出“人定胜天”；韩非又融通荀子、商秧的思想，提出“法术势”并行的主张。道教创立、佛教传入后，哲人们便在做释道儒三教合一的融通工作了。
　　儒、道、佛是中国传统文化的主体，三教的分合则贯穿了近二千年中国思想文化史，对中国文化乃至中国社会的变迁产生过巨大的影响。儒道两家起源于先秦，可以说是中华文化思想的根，在秦汉两代时此消彼长，尤以儒家思想处于主导地位。汉时佛教传入，到魏晋南北朝时“三教”这个词便正式产生了。近代著名历史学家陈寅恪先生得出结论说：“南北朝时，即有儒释道三教之目，至李唐之世，遂成固定之制度”。的确，“三教”文化碰撞在唐宋时期十分频繁，而“三教”的发展也在互相借鉴融通中快速进行着。

　　到了明代，理学、心学兴起，很多大儒都是通晓佛道，兼听融会，这为三教思想在理论上的进一步融合起了重要的推动作用，于是“三教合一”的说法在明代正式出现。
　　日期：2012-10-3 20:50:00
　　言归正传，再把视角移向那些为融通各家而付出努力的佛教牛人。
　　《三国演义》开篇词说“这天下大势是合久必分，分久必合”，其实对于佛教在中国的流传和发展，基本上也可用这句话来形容。经过汉魏南北朝的发展，唐代是盛极而分的时代，各宗纷起，百家争鸣，争过了两宋，诸位高僧便在会通各家之中寻求更高层次的发展了。
　　话说明代有这四位高僧，他们的“高”，就在于他们能在兼通各宗理论的情况下阐示出新的东西，而且，他们更是“出其相外”，做了许多“释、道、儒”三教合一的工作，令当时的大儒名士以及后来支持三教合一的学者大为赞叹。所谓“厚积薄发”，这也算是一种创新，创新对于文化思想来说可是个好东西，往往能让人在新奇之中产生好感，而心甘情愿地接受去它，甚至发展它。当年的四大高僧，履历丰富，集思广益，在修行教化中著书立说，他们不论是在教内僧众还是在儒道各家眼里都有着相当高的地位。

　　这四位高僧分别是莲池铢宏、紫柏真可、憨山德清和藕益智旭。
　　日期：2012-10-04 20:47:45
　　二莲池与紫柏
　　莲池袾宏，俗姓沈，自号莲池，晚年住在云栖寺，所以又被称为云栖禅师。铢宏前半生几乎都在学儒，他少时就以孝著称，还在十七岁时中了秀才，可谓是“学行兼优”。然而造化弄人，近而立之年时，袾宏连遭丧父、失儿、悼亡和丧母的人生大悲之事，如此打击，让他心灰意冷，在三十二岁时毅然出家了。
　　“心灰意冷”并不能作为出家的借口，从古到今都是这样，没有一份虔诚的学佛，并不能得到什么的。祩宏很快将全部信念投注于佛法修习当中，他开始游学各宗，足迹遍布大江南北。
　　经过一番积累，袾宏终于成为一代大师，他是“主以净土，而冬专坐禅，余兼讲诵”，决定归心净土而兼重禅教律。

　　在祩宏大师的理论体系中，禅和律成了净土念佛理论的原因，“若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛”，这无形中提高了净土法门的地位，所以袾宏对于净土一脉可谓是功不可没，后世便尊他为莲宗第八祖，要知道，自唐末至明，净土宗，也就是莲宗，基本就没出来过“祖”级别的人物。其实不仅如此，这位云栖禅师在禅宗和律宗方面的贡献也得到了世人的认可，后世称他是“法门得佛之全体大用者”，确实是莫大的荣誉。

　　袾宏也强调“三教一家，理无二致”，认为佛能“阴助王化之所不及”，儒能“显助佛法之所不及”，联系他在儒佛两方面都有相当高造诣的人生道路，我们不难理解他能有这样的看法和理论，而这种理论恰恰是符合学界融会贯通的发展规律的。袾宏大师留下了颇多的文学和佛学作品，以三卷《竹窗随笔》最为著名，《竹窗随笔》里记述了大师对禅净、儒佛的看法和对当时宗教界的评判，这些让后来的学者能够从中得到许多启示。

　　日期：2012-10-05 20:36:34
　　紫柏真可，俗姓沈，号紫柏，吴江人。真可年轻时志气不小，他想当一名游侠，而且十七岁时就离家出走，仗剑远游于塞上。想当年，号称诗仙唐代的大诗人李白就是二十五岁仗剑出蜀，云游天下；当代的国学大师南怀瑾当年也是少年出游，怀着一腔热血遍访名山，想学到“飞剑之术”以救国家。所以这位真可大师应该也是颇受道家思想的影响，对潇洒清逸、锄强扶弱的侠气作风颇具热情。

　　话说年少气盛的真可仗剑游历了有三年，这天到了苏州城里，遇到了在此弘法的虎丘明觉大师。正如当年慧远初遇道安大师，不知这位明觉大师用了什么方法，令真可大为佩服，从此步入佛门、剃度出家了。于是真可开始闭门读书，研究各家思想，当然这里的“各家”主要是佛教的华严宗、天台宗、净土宗等教内宗派。
　　后来真可又开始游历，不过这回是为求学佛家“合宗法门”，他躬身学习了法相，又转而学了禅宗。
　　真可学禅，提出了重视文字的理论，与当年六祖“不立文字”的禅观相悖。他认为“文字，佛语也；观照，佛心也；由佛语而达佛心，此从凡而至圣者也”，文字确实对于佛义的宣传有着至关重要的作用，不过对于真可大师是否过于强调文字对禅悟的重要性，便不敢妄评。
　　真可也是赞成三教合一，他曾经称儒家的“五常”为“五如来”，也用一些佛教的理论去解释另两教的思想，是“横口所说，无挂碍，无偏党”。
　　史料记载，真可大师“足迹所至半天下，无论宰官、居士，望影归心，见形折节者，不可亿计”，可见他在当时的影响力是相当大的。