日期：2012-07-14 22:55:26
　　不可逆转的变革
　　关于儒家思想及先秦时代的一些猜测

　　本文和《水浒传》的关系并不大，只是回答前文说到过的一个问题。
　　前文书说到，孔子创立了儒家思想，儒家思想被后世定为官方思想，孔子本人也被尊为“圣人”但是这些都是孔子他老人家死后多年的事，孔子在世时是个不得志的人，说得难听一点，他根本就是个要饭的。一个要饭的死了以后却被尊为圣人，这是为什么呢？
　　我的观点是：孔子在世时的思想、学说并不是我们现在看到的这一点点，当时他的思想、学说相当庞大，我们现在看到的《论语》什么的只是孔子思想、学说的一小部分。我没有什么直接的证据，但是间接证据还是有的：孔子活了这么大年纪，难道说过的话加起来只有一部《论语》？很显然，我们现在知道的儒家思想是经过后世的儒士删改的，就像当年孔子删改经典一样。或者说，后世的儒士只记载了一小部分孔子的言行。

　　有另一件事可以做一个对比：基督和孔子有相似之处，他们在世时都不得志，都被统治者厌恶，但离世后却都被尊为圣人。现在的中学课本是怎么说的我不知道，我学过的中学课本里有明确的表述：现在的基督教教义和基督在世时的说教有根本的不同，是经过基督的弟子及其他信徒修改过的基督说教。我为此专门卖了《圣经》来读，发现课本上说的确实很对，基督教的教义确实和基督所说不同，严格来说，基督教并非基督所传之教。比如基督在世时说“天国近了，你们应当改悔。”但基督教说的是“死后进入天国”。这两者的意义是根本不同的，由此可见基督教教义确实是经过修改的。既然是这样，那我们为什么不能说儒家的经典也是经过后世修改过的呢？

　　儒家又被称为儒教，就是说儒家也是一种宗教。但在我们看来儒家和佛教有明显不同，儒家并不是宗教：儒家没有信仰的神灵，没有天堂地狱，也没有灵魂说，怎么会是一种宗教呢？但长期以来我们中国人又确实把儒家称为儒教。我想了又想，最后得出一个结论：儒教是一种变异的宗教，或说，儒教是一种以世俗形式表现出来的宗教。

　　儒教并不是没有神，它的神就是世俗社会的皇帝；并不是没有神职人员，神职人员就是各级官员；并不是没有天堂地狱，天堂地狱就在人世间，富贵人家就是天堂，穷苦人家就是地狱。儒家的这种思想能够有效地调动老百姓团结在封建统治者的周围，极大迎合了封建统治者的口味，所以被尊为官方思想。
　　日期：2012-07-15 22:01:09
　　那么，孔子在世时为什么官方都讨厌他呢？我认为主要有两个原因。一是孔子要求诸侯都崇拜周王，这恰好就是诸侯的一块心病，谁理他？二是孔子在世时宣传的理论和现在我们见到的儒家理论不一样。关于这一点，我们同样也可以参考一下基督教的变迁。
　　现在的基督教的教义是信仰上帝和基督的人死后可以进天国，《圣经》上记载的基督的说法是：天国近了，你们应当改悔。这两个说法引起的封建统治者的反应截然相反。死后进天国的说法可以让老百姓遵纪守法，故而封建统治者们是很满意的。但是“天国近了”这种说法却会让世俗统治者非常不满。为什么呢？关键问题就在一个“近”字。假如设定的天国来临日期是三十年，三十年到了以后应该怎么办？一般是有两种方法。一是号召信徒自杀，如外国的圣殿教；二是号召人们争斗，把人间建成天国，岁在甲子，天下大吉。无论是哪种方法，都是当权者不能容忍的，都会把这种宗教称为“邪教”。当时的官员是这样评论基督的：“这人说了僭越的话了。”这个评论的真实含义是“这人有不臣之心”。基督被判处死刑的根本原因也在于此。后世教徒要想传播教义，就必须先改变教义。这么一改，就成了我们现在看到的教义。这么一改，世俗政权也就接受了。

　　我猜测，孔子的思想也就这样被修改的。当然，历史早已过去，我们永远也无法知道当年发生了一些什么。但是，从残存下来的一些只言片语中，我们似乎可以得到一些有关事实的启示。
　　古文里有一句话：子不语乱力怪神。很多学者把这句话翻译成：孔子不说乱、力、怪、神这四件事。我认为，这种翻译是错误的，不但错得离谱，而且简直就是错得可笑。
　　我认为，这句话应该翻译成：孔子不说（也就是不崇拜）那些比较乱的力、比较怪的神。也就是说，乱力怪神是两个词，不是四个词。
　　首先我们从语法上来分析一下。乱力怪神这四个字中比较容易翻译的是怪神两字，无论把它们译成一个词还是两个词都是可以的，如果说孔子当年不喜欢谈论怪异的事和神仙，也是很正常很可信的事。但把乱和力两个字分开翻译就无论如何也说不通了。“乱”字尚有一点点的理由，也许孔子认为自己不说“乱”就能让社会和平？但“力”字何罪之有，值得孔子如此大动干戈？力字在现代是个中性词，在古代也不是贬义，为什么就得罪了孔子遭到封杀？难道这个“力”字是什么权高位重者的忌讳？是领导人的大名？那也太不可理解了不是？如果我们一口咬定孔子当年不谈“力”，只怕我们自己的内心深处都不敢相信自己。

　　古人还有一个记载，说孔子是“敬鬼神而远之”。我认为，这句话透露出了两个信息，一是孔子承认鬼神的存在，二是孔子不信仰这些鬼神。如果我们把乱力怪神译成四个词，那就明显和“敬鬼神而远之”这句话相矛盾——孔子不说怪和神的话别人怎么知道他是敬鬼神而远之的？孔子肯定是说过自己对怪和神的看法，别人从他的话里才能知道他对怪神的态度。所以说，怪字和神字是一个词，不是两个词。“子不语乱力怪神”就是孔子不说（也就是不崇拜）那些比较乱的力、比较怪的神。把“子不语乱力怪神”和“敬鬼神而远之”两句话结合起来，我们也就可以得出一个结论：孔子不说的只是那些“乱力”和“怪神”，至于不乱的力和不怪的神，孔子还是说的，说，其实也就是崇拜。

　　我认为，孔子是有神论者，而且是一神论者。“子不语乱力怪神”的真正意思应该是：孔子认为人和其它生命可以产生神通，但这种神通是唯一的至高神赐与的，人和其它生命都应该信仰至高神，不能认为自己的神通是自己本来就有的，也不应该去崇拜除至高神之外的其他神灵。如果有神通而不信仰至高神，那么神通就是“乱力”，如果崇拜其他的神灵，就是崇拜“怪神”。

　　我的这个结论有点反传统是吧？如果有证据证明我说的不对，我可以承认我的结论错误。