——就是除嫡长子之外的其他兄弟。在继承刚开始的时候，大约有两类；第一类，是王与后（凤与凰）的儿子，其中的嫡长子是大宗（宗子、宗主），除此之外的弟弟都是小宗，嫡生的除嫡长子继承大位之外，其他嫡出次子，统称为“叔”，他们是大王的同胞弟弟，是国家的“大叔”，他们是失去做大王资格的人，倒不是因为血缘——他的血缘仍然是大王和王后的结合，完全是凤与凰产下的正宗王子，其问题在于，他们晚于嫡长子来到凰的肚子里，“过了这个村就没了这个店”是他们命运的真实写照；第二类是王与妃（凤与鸡？）的儿子，他们可能是嫡长子的兄，也可能是弟，他们是“庶出”，毫无悬念的全部都是小宗，没有继承王位的资格，是因为他们的血脉没有嫡出的纯正，他们也被称之为国家的“叔”或者“伯”，“投胎投偏了一点点”是他们命运的真实写照。

　　天下人为了将嫡出的叔和庶出的叔有所区别，又称嫡出的叔为“别叔”。“别叔”们的血脉，比庶出的“叔”们的血脉要“纯正”，因为他们很有可能成为大王的继承人，实际上他们是王位的第二继承人——如果嫡长子早夭，他们就会顶上去成为大王。在周王朝几百年的历史中，“弟承兄位”的史例有两次，第一次是大周王朝第八代懿王驾崩后，懿王的叔叔直接坐了王位，成为第九代孝王；第二次是第二十一代匡王去世，其弟姬瑜直接就坐了王位，就是定王。所以，嫡出的王子比庶出的机会要大得多，他们很有可能在哪一天不小心成为天下的大王－－就像他们出生得晚一些，曾经一不小心与大王的尊位擦肩而过一样。宗族内，凡是嫡出的人，应该是“贵族中的贵族”，是宗族内的一个专门派别，非常特殊，所以才有这样一个奇怪的称呼，称为“别子”（别叔）－－大约是“有别于其他同血脉兄弟”的意思。

　　在正常情况下，周王以嫡长子继统，众嫡弟和庶兄弟被分封为诸侯。
　　比如周王朝分封的诸侯中，绝大多数都是同姓的；作为周王来说是“大宗”，而诸侯——比如被封的鲁国君主周公旦（周武王的弟弟）、被封在晋国的君主唐叔虞（周成王的弟弟）就是小宗。然而，诸侯在自己的封国里也是以嫡长子即位，比如鲁国，它的始祖是周公旦，周公旦的嫡长子继承鲁国君主的权位，成为第二代鲁国君主，而嫡长子生下的嫡长子，又继承鲁国的第三代地位，这样一直到N代，均由嫡长子承继，这个系统也称为“大宗”。而周公旦的嫡次子以及众庶子将被封为大夫，这些大夫相对于国君来是小宗，而诸侯国君又成其为大宗了。接着，大夫在自己的封邑里，亦以嫡长子即位，同样的是封邑里的大宗，众庶子成为士，即是小宗……在宗法系统里，除周天子之外，每个角色都有双重身份，对于上一个层次而言是小宗，对于下一个层次而言，又是大宗。在西周初年，宗法制首先在周王和诸侯间实施，以后，随着贵族等级制的形成，宗法制也扩及中小贵族以至士、庶民之中了。

　　所以，《吕氏春秋﹡慎势》说：“先王之法，立天子不使诸侯疑（疑：比拟，僭越）……是故诸侯失位则天下乱……妻妾不分则家室乱，嫡孽（庶）无别则宗族乱。”如果谁不按照“先王之法”，即宗法社会的嫡长子继承制办，天下就会出现大问题——天子不照办，天下大乱；诸侯不照办，诸侯国大乱；大夫不照办，采邑大乱；士不照办，家中大乱。

　　所以，宗法制对于周代社会结构中的等级秩序的形成有非常重要的作用。
　　对此《左传》里面有明确的论述：“故天子建国（指分封诸侯之国），诸侯立家（指分封卿大夫之家），卿置侧室（嫡子外的儿子），大夫又贰宗（大夫受封于诸侯，其嫡子为小宗，次者为贰宗，犹如卿的侧室辅佐嫡室），士有隶子弟（士的地位卑下，只有以子弟充当的仆隶）”。
　　依照血脉确定地位、定制尊卑，在当时是一个非常严肃的政治问题。
　　西周之后的春秋时代开始出现动乱，进而到了战国时代，社会出现极大的政治动乱，说到底，就是西周建立的一整套血脉等级制度遭到严重破坏，人与人之间的社会等级关系被逐步的打破（新的秩序没有建立起来），天下人处于无序的错位状态，除了利益和厉害之外，人们已经丧失了传统的道德和是非观念。孔子后来提出的“君君，臣臣，父父，子子”，就是呼吁人们，请大家回到各自的位置上去，也就是回到原来的等级关系中去，是国君的做个好国君，是大夫的做个好大夫，是士的做好士；大家都各就各位，站好自己的原来的位置，于是整个社会才可以恢复过去的秩序了。

　　在这样的真实历史背景之下，我们来观察孔子的家庭，就能够看出一些问题来了。
　　（本节未完）
　　日期：2010-05-21　11:07:14
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　　2-07宗法与嫡庶

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　　（继续接前面）
　　孔子的家庭是春秋时代的一个“士族”家庭，肯定是离不开宗法制度的约束。上一章中，我们详细的介绍了孔子的血脉关系，介绍了孔子父亲孔纥的身份和社会地位，孔纥作为“士”，他的家庭也会存在一个问题——由谁来继承。换句话问：孔家谁是宗子？
　　孔家的实际情况，大家在前文中已经有所了解，孔纥的正妻施氏，生育了九个女儿，没有男丁，即没有嫡子。在宗法制度下，没有嫡子的事情是时常会发生的。一般来说，有两条处理原则，第一条，谁是庶出的老大，谁就是合法的继承人；第二条，谁的母亲地位尊贵，谁就可以成为合法继承人。
　　根据当时的情况观察，孔子在男丁中属于老二，是第二个男孩，这是毫无疑问的，按照第一条原则，庶出以大小论继承权的原则，孔家的新家长，继承孔父地位的人应该是孔子的哥哥孟皮。如果按照第二条原则，以母亲的身份来看，孔子的母亲属于第二个妾，而且，因为有“野合”之说，其地位应该是最低下的，所以孔子并不能够以母亲的身份获得继承的权利。

　　而且，孔子的母亲应该非常明白这一点，在孔子父亲去世之后，她非常无奈的，当然也是非常凄惨的从陬邑的住处搬了出来，搬到了阙里，搬到了既不是孔子父亲的家，也不是孔子母亲的娘家，因为孔纥死后陬邑（应该算是孔纥在邑宰的低级官位上居住的家）是不能够容许娘儿俩人居住下去了。孔子和母亲，其实已经成为宗法制度的受害者。假如是后世，即使是后来的封建社会，他们应该分到部分财产的。

　　前面介绍了孔子父亲孔纥的身份和社会地位，尽管孔纥的“士”被后人证明是没有世袭的“士”，即属于“食禄官吏”（人在官位上有俸禄，人死俸禄取消，待遇收回）——现代人仍然继承这个说法，都认为是没有遗产可以继承，我也想这样接受，但是，总觉得说不过去。估计，孔纥死后，他多少应该有些财产，即便是没有多少真金白银，总有一套房子，有几亩薄田吧。这些东西该由谁来继承，或者更客观的说，谁有资格成为这个家庭的新家长呢？所以说，孔子的家庭，毫无疑问的也会存在这个回避不了的由“宗法”引起的继承问题。

　　事实上，孔子跟母亲离开了与父亲共同丨居丨住的陬邑，从表面上看，他没有能够继承到。
　　后来，孔子在阙里长大以后，大约了解到自己的父亲是一名“士”，于是他做了两件事——这对于他自己来说，是两件大事。第一件，孔子在他在母亲去世之后，并不下葬（有的资料说是浅埋，似不可信），而是将棺木置放在一个叫做“五父之衢”的地方，即《史记﹡孔子世家》记载的“殡于五父之衢”，其目的是要将自己的母亲与父亲合葬在一起。

　　可是，孔子不知道自己父亲的墓地在什么地方；后来，通过一名叫做“輓父”（牵引灵车的人；“輓”同“挽”）的人的母亲才打听到自己父亲的墓地，知道父墓在防山以北的某处（防山，又名“笔架山”，位于山东曲阜城东20多公里处），于是将母亲与父亲合葬。
　　为什么会出现这样的情况呢？
　　是的，孔子父亲死时，孔子才2岁（实岁），他不可能记住父亲的墓地；可是，孔子的母亲为什么不把情况告诉给孔子呢？——孔子母亲去世时，孔子已经十六七岁了呀，她是病死的，至少不是暴死，所以她有时间告诉孔子。