对于这个疑问，司马迁在《史记﹡孔子世家》中是这样解释的：“孔子疑其父墓处，母讳之也”；而《礼记﹡檀弓上》记载说：“孔子少孤，不知其（父）墓。”《史记索隐》曰：“谓孔子少孤，不知父坟处，非谓不知其茔地”。
　　孔子的母亲为什么要对于丈夫的墓地“讳之”呢？
　　历史上也有不同的解释，郑玄（东汉经学大家）在《礼记》注：“孔子之父陬叔梁纥，与颜氏之女征在野合而生孔子，征在耻焉，不告。”可是，司马贞（唐代大史家）在《史记索隐》中说：“征在笄年适于梁纥，无几而纥死，是少寡，盖以为嫌，不从送葬，故不知坟处，遂不告耳，非讳之也。”

　　二人意见不同之处，一个指出是“知而不说”，因为“野合”，来路不正；另一个是说“根本就不知道”，何从说起呢？其实，无论如何解释，都不可回避一个事实，孔子母亲在孔家的地位不够合法，所以才不知道丈夫的墓地，或者知道了也忌讳说出来。
　　其实，如果细心感受当时的情况，认真分析起来，孔子的母亲是个老实人，她没有将孔子父亲的坟地告诉孔子，说明她早已无望，认为自己不可能死后可以和丈夫葬在一起——从孔子母亲搬出来住可以看出，应该有禄田可以继承，房产等等也是应该多少有的，薄田也该有几亩呀！可是，没有名份，没有遗产，什么也没有——根本就得不到！所以，在病危之中的孔母才没有提起丈夫的墓地，她认为提了没用。所以说，孔子母亲知道的情况，至少比孔子知道的多，最起码孔纥墓地的大致方向还是知道的；可她没有说，因为她认为说了没用，干脆就不说，免得别人骂自己妄想做“官太太”（士的夫人）不知羞耻。

　　颜徴在想也不敢想的问题，对于聪明的孔子来说，他就要去做了；孔子完全应该知道自己的父亲是士，母亲不愿意多提他；孔子十六七岁了，天生聪明，不可能不主动问父亲的事情，他应该知道一些情况，至少知道父亲是士人。所以，他才不管那么多，他做出了一生的第一个重大决定，将自己的母亲和父亲埋葬在一起！
　　以现代人的眼光来看，这是一个尽孝道的问题。
　　但是，从宗法制度的社会来看，将“野合”的，或者说礼法上有缺陷的（按照第三种对于野合看法的观点，见前一章1-01）非正规的夫妻合葬在一起，本身就应该是不符合礼法的——孔子既然参与了“儒”的丧葬活动，是丧葬团队中的一员，是应该懂得这意味着什么，他实际上是不合于礼制的。孔子这样做，实际上是无视孔纥正妻施氏的合法（宗法）权益——她才最有资格与孔纥合葬；同时，孔子也侵犯了孔子哥哥孟皮及其母亲无名氏的合法（宗法）权益——他是孔家的大宗，他的母亲也有与父亲合葬的充分理由。可是，孔子抢占了这个先机——在“孝”的背后，应该掩藏得有个人动机。

　　后人该如何来解释孔子的这个违背宗法制度的行为呢？
　　日期：2010-06-14　18:26:12
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　　2-08 私心之疑
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　　（继续接前面）
　　其实，用现代人的眼光来看，孔子的“私心”一点也不损害孔子的光辉形象，孔子作为年轻人，知道自己父亲是个“士”，当然是要想继承这一贵族称号，所以在母亲去世后，就想通过葬母来造成社会舆论，达到既成事实的目的，因为他在丧葬公司做助丧，又是一位非常在乎“入世”的上进青年，懂得丧葬中体现出来的礼仪，能够抓住宗法社会的实质，所以他就这样做了，做得有声有色，动静挺大的，被作为重要行动记录在了史料之中；而且，通过丧葬，孔子让自己的母亲得到了与父亲的夫妻名份，使孔子也就顺理成章的恢复了孔氏家庭成员的资格。用现代人的话说，这叫做“孔子的智慧”，是孔子运用掌握的知识，成功达到个人目的的良好范例！不过，对于孟皮等孔家人来说，就有些不太公平了。

　　接着，孔子进行了他人生中的第二个著名行为！
　　什么行为？
　　前面已经介绍过——孔子曾经去参加季氏飨士的宴会。
　　但是，非常遗憾，却被人赶了出来。——这说明一个问题，孔子将父母合葬了，取得了家庭的地位，可能被孔家所认可；但是，社会却并不承认他“士”的身份！
　　后世的学者，在谈到这件让孔子刻骨铭心事件的时候，帮助孔子分析了一下孔子被拒绝赴宴的原因——说是孔子作为“儒者”（应该非常懂礼仪的呀），竟然犯了一个常识性的错误，穿着“孝服”公然去赴宴，所以才被拒绝的。说孔子穿孝服赴宴，是司马迁记载的，在《史记﹡孔子世家》中，太史公跟写孔子父母时用“野合”一样，又出其不意的用了两个怪僻字，就是“要絰”；原文是：“孔子要絰，季氏飨士，孔子与往”。“要”，是“腰”；“絰”（die，二声），意思是用麻做的丧带，系在腰上（也可系头上，但称“首絰”，就不叫“腰絰”了）。司马迁似乎是给孔子找到了一个台阶，让他不至于囫囵的摔下去，暗示他被拒绝是因为腰带惹的祸，不该束麻质的，应该系丝质的才能够进去。后世有人就跟着找到了此次被拒绝入席的原因，是因为他的穿着不合适，或者说是衣着“失礼”才造成被拒绝的后果。言下之意是说，别人不是不让他进去赴宴，不是不承认他“士”的身份，而是他扎错了腰带。

　　听上去蛮有道理的，是呀你年轻不懂规矩，怎么可以捆条丧带到别人家中去呢？
　　这就让人纳闷了，孔子在丧葬公司工作，是团队中的核心人物了，比他小四岁的他都收为学生了，他是堂堂的助丧，专门给人家办丧事，专门给人家说礼仪的，他怎么会犯这样的低级错误呢，怎么会不懂得去别人家赴宴该不该系麻质腰带呢？更能够证明我这个推断的是不让孔子进去的话语：“季氏飨士，非敢飨子也”！——这个话不是说得很明白，季老板请客是请士人，哪里敢请你呢？话语虽然暗含讽刺，但是并没有指责孔子的腰带不是真丝的，而是明说孔子的身份不够，——你丫不是贵族，跑这里干什么来啦？

　　司马迁接着写了五个字：“孔子由是退”。
　　太史公真的挺不容易，他既要让所写的东西真实可靠，符合自己写史“不隐恶，不扬善……”等等史家原则，又要想方设法“为尊者讳”，所以往往有惊人之笔，少少的两个字，就达到了目的，让粗心的后人被绕了进去，让为尊者辩护的后人，能够找到歧说的依据。
　　可是，在本作者看来，腰带只是一个障眼法，没有实际意义。我们倒是可以从这里得到一个可靠的信息：孔子不是士人，他的希望落空了。其实，孔子是想通过腰带，向社会传达一个信息——我的母亲已经和我的父亲合葬在一起了，他们的关系在家中已经确认；现在，我该算是“士”了吧？因为我父亲是士呀！
　　最后，孔子“由是退”——孔子是因为自己不是士的这个原因退下去的，或者说“离开的”；“由是”，因为这个原由而离开……！这一次碰壁，让孔子很受打击——他的努力算是白费了，没有得到上层社会的认可；孔子自己被赶出飨士的宴会，说明其地位并没有因此而改变。孔子此时已经明白——上层社会是不承认自己“士”的社会地位，他们鄙视平民身份的孔子。孔子一定是非常绝望，以为自己的贵族地位将会永远无望了。

　　……
　　听说过一句新的名言：大恶之人有小善，大善之人有小恶吗？
　　——哦，南京师范大学博士后郦波副教授说的。
　　是啊，他在百家讲坛讲张居正时，论说的一个观点。
　　——为了继承权，大善的孔子，可能做了一次“小恶”？
　　可他也是迫不得已呀，深表同情。
　　啊，孔子有私心之疑……
　　（本节完毕，待续下节）
　　日期：2010-08-09　12:10:06