日期：2012-11-09 13:18:58

　　朱熹反复论证的“理”不仅适用于天地万物，而且可以用于人事。此举，无疑会为彼时的封建统治秩序提供理论依据。
　　后世一些御用文痞竭力鼓吹“三纲五常终变不得，君臣依旧是君臣，父子依旧是父子。”
　　经过这些别有用心者的发挥，三纲五常逐渐成为封建制度的支柱理论。此后数百年间，三纲五常对广大人民造成了极大的伤害。
　　理学在强化封建礼教，维护宗法等方面，起了消极甚至反动的作用。
　　从这一层面来看，朱程理学贻祸无穷。
　　理学对百姓、官僚、最高统治者一视同仁，这正是朱熹思想的难得之处；后世统治者用“理学”作为教条，压制人性，显然是严重背离了朱熹思想初衷的！
　　道学之争的重点是真伪之争，早在孝宗在位年间，朝野间就曾有过道学真伪之争。好在孝宗不喜欢空谈心性的理学信徒，所以这场争论并没有形成新的党争。宁宗登基，正是朱程理学由时尚之学向惟我独尊之学迈进之际。理学家及其门人弟子在官僚集团中的比例急剧膨胀，而且理学有一种强烈的门户认同感。
　　当朱熹跻身朝堂，成为理学信徒的精神领袖之后，理学思想越来越为更多的官僚士大夫所接受。受此鼓舞，理学信徒们便不再甘心于只是做学术研究一途，而是希望借此良机在政治上拥有更多的话语权。而更多的人，则是希望借助理学为自己找到一条入仕的终南捷径。

　　理学对人的约束上脱离了人性，它就必然会造成虚伪。理学兴盛之时，也是卫道士与假道学数量激增之际。无可辩驳的是，朱熹在将儒家文化推向一个新高度的同时，也逐渐使儒家文化成为教条并使其变得日益虚伪。
　　理学家提倡的“存天理灭人欲”，注定儒学终将走向一条畸形发展的道路。
　　从垄断思想，到垄断政治资源，理学家与他们的信徒已经有了一个共同的革命目标。而这种共同的信念有着强烈的排它性，因此，理学在一些人眼中看来既不可理喻，更令人生厌。
　　理学的繁荣昌盛，直接关系到了南宋政坛的利益再分配问题。拥护者以为理学是圣贤之学，是治国、齐家、平天下的不二法门；而反对者则称理学矫揉造作，沽名钓誉、结党营私，乃是伪学。所以出现两种截然不同的认识，完全因为——理学在尚未形成主流意识之前就暴露出的排它性，囿于门户之见，理学在朝野间一时成为了众矢之的。
　　孝宗朝之时，吏部尚书郑丙（史称：郑尚书丙始创“道学”之目！道学之名始见于文字记载！）就曾公开抨击道学——“近世士大夫有所谓‘道学’者，欺世盗名，不宜信用”；监察御史陈贾也上疏孝宗道：“道学之徒，假名以济其伪，乞摈斥不用。”
　　郑丙与陈贾所以有这样的认识，并非是空穴来风——
　　道貌岸然的理学名臣朱熹，曾经因为一个风尘女子而闹的灰头土脸，斯文扫地。
　　严蕊、字幼芳，乃是天台（今属浙江，当时为台州属县）的一个营妓。史载，严蕊“善琴弈、歌舞、丝竹、书画、色艺冠一时。间作诗词，有新语。颇通古今”，是一位沦落风尘的才女。
　　由于严蕊艳帜高张、才名远播，又善于交际，所以四面八方的士子，有不远千里慕名拜访者。知台州（今浙江临海县）唐与正，字仲友，很欣赏她的才华，与她诗词相和往来，经常请她出席公私宴会侑酒。
　　淳熙六年(1181年)夏，大旱，在野的朱熹上书批评时政。他以为：各地官员“嗜利无耻者”居多，即使有“幸能自立者，亦不过龌龊自守”。
　　今日社会官场之无耻嗜利者尤多！独善其身者，乃未得其便也！
　　朱熹一竿子打翻了一船人！