日期：2015-06-26 10:25:10
　　正文更新：
　　作为政治领域的四项基本资源，一信二能三财四名，财和名具有静态可支配性，而信和能与前两者相比，则是情感和信息的主观延伸。所谓的真假，也就主要表现在信和能两个方面。同样的世界，每个人身处不同的立场和视角，都会看到这个世界不同的地方，对于人性的理解同样如此。可最有趣的时，尽管我们每个人的世界观都存有“盲人摸象”的先天劣势，但是每个人眼中的世界观却是完整的，当然这种完整并不等于“完善”，就像一间到处是裂缝的屋子，屋子的完整是建立在墙纸裱糊的修饰上。而在现实中，裱糊我们世界观的“墙纸”就是虚假的信息，换句话说，就是谎言。

　　日期：2015-06-26 10:25:54
　　每个人都生活在残缺的环境中，有的残缺来自自身心理或者生理上的缺陷，有的残缺来自现实环境，比如当下的生存窘境和没有希望的生活。这样的生活状态没有额外的激励和催眠是无法进行下去的。有句话讲“事情的发生总是有原因的”，反过来说就是“没有原因的事情是不会发生的”。可能读者朋友会说“你这不是废话吗？一句话颠来倒去”。我要神秘地告诉你，这两句话不是逆否命题的简单装换，前者的指向在过去，而后者的指向在未来，前者要你宽容理解，而后者要你看到希望。在前面，笔者讲过的“虚假的信息”指的是信息的真假和残缺，这两种情况都会误导我们的判断，但是还有另外一种信息比这种两种情况造成的误导更严重，更隐蔽，它就是未经时间验证的信息，比如希望、信念或者诺言。

　　关于希望对行动的牵引作用，之前已经做过叙述。现在笔者要讲的是，虚假信息和未经考验之承诺的必要性。从很小的时候，我们就被父母和老师教导，要做个诚实的孩子，教给我们“是非价值”的标准就是“真善美”。真实、善良、美丽，这三种价值标准被捆绑销售，带给我们最直接的认识就是这三者是有同质性的。换句话说，就是真实就是善良，善良就是美丽，美丽就是真实。这种简单粗暴的价值引导，其起源不在于制定者内心有多么光明和高大，而在于其对局势的失控和选择性废弃。而对这种这种价值的盲目继承，则是源于继承者的愚蠢和惰性。

　　日期：2015-06-26 10:26:38
　　成语“韩信将兵”的典故，想必大家耳熟能详。不同层次的将领有着不同的掌控能力，这种掌控能力到底是什么呢？“凡治众如治寡，分数是也”，建立机构和编制，掌握赏罚和严明号令是由寡及众的形质之物，是将军进阶必须掌握的入门内容，却非统率三军的制胜至宝，致胜之穴在精神。精神制胜的理论建立在一个基础上，下面我详细讲讲这个基础是什么。
　　十三世纪道明会神父圣多玛斯?阿奎纳通过总结概括出了人的种种恶行。并结合天主教教义归纳出了损害人类灵性的原罪。六世纪后期，教宗艾文略一世以“对爱的违背程度”为标准，将种种原罪概括成七条罪行：傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、色欲、暴食，这就是我们常听到的“七宗罪”。这七项罪恶中，傲慢、嫉妒、暴怒、贪婪，色欲和暴食具有侵略性和排他性的特点。对唯一剩下的懒惰，楼主则有不同的想法。如果说前面具有侵略性和排他性的六项罪恶为正，懒惰只能算是零，也就是说这七宗罪的归纳是不健全的，还有个负性质的罪恶被隐藏了起来，这个负性的罪恶就是恐惧或者懦弱，懦弱和前六项罪恶隔着懒惰遥遥相对，所具有的特性也是和侵略性和排他性相反。当侵略性、排他性和懦弱同存时，我们就会发现，懦弱导致的妥协和忍受是违背主体本身意志的，是非情愿的。如此，这八项罪恶就在更深层面统一了。

　　精神制胜就是彻底激发和释放人性中的侵略性和排他性，消除惰性和懦弱，将所有的能动力转化为有进无退的锋利之矛，这种力量，兵家叫“士气”。
　　日期：2015-07-03 11:21:00
　　正文更新：
　　表面看起来强壮的人，可能内心十分脆弱。而那些在组织和帮会中作为精神领袖的话事人却有着一副羸弱、儒雅的皮相。对领袖的服从，一方面是因为领袖所掌握的生杀予夺的特权可以直接决定你的命运，另一方面则是因为在精神上，领袖可以消除你的迷茫和恐惧，让你的精神不致闭塞阻滞，内心不致空虚失衡。
　　就个体而言，每个人都存有内外不谐的症结，换句话说，人是有多面性的。先天遗传的生理构造和后天的环境熏陶以及自我意识的不断进化会从不同层次对个体的人性完成塑造。人性本身是立体的，但是主体一旦立身在不同的立场中，则会在理性和感性综合作用下展现出人性不同的侧面。在社会活动中，个体与个体的接触都是侧面与侧面的接触，就像你拿着两个三棱柱，要将这两个物体紧紧地贴合，我们只能任意选择这两个物体中的任何一个截面来完成，在现实中，我们绝对是无法将一个三棱柱的五个面同时和另一个三棱柱的五个面完成贴合的。将三棱柱换成人后，这个道理依旧是成立的。一个男人，在多重立场中，有着儿子、丈夫、父亲或者兄弟、朋友等不同侧面，但是这几个侧面是无法同时存在于一个立场中的。这个男人面对妻子时，他只能是丈夫。面对儿子时，只能是父亲。面对父母时，其只能是儿子。不同的角色有着不同的规则，而最尴尬的事情莫过于同一个人身在不同立场中的矛盾冲突了。比如古语讲的“忠孝不能两全”。

　　日期：2015-07-03 11:21:49
　　《三国演义》中谋士如雨，笔者认为最遗憾的谋士，既非功业未就身先死的诸葛，亦非英年早逝的英才郭嘉，更不是扬才半世却抑郁孤终的荀彧，而是胸藏锦绣却甘沉寥落的谋士徐庶。徐庶身兼王佐才具，谋略见识不让卧龙、凤雏，而且胆略超卓，侠气横溢。是文可千里决兵机，武可闹市弑仇寇的一代人杰。徐庶于新野归附刘备，牛刀小试大败曹仁、李典，震动许昌。曹操不知当时化名单福的徐庶是何人，谋士程昱说道：“此人非单福也。其幼年好剑，曾于闹市杀人替人报仇，涂面而走，市人虽有识者，而不敢言。其后折节向学，遍访名士高人，与司马德操相谈论道。此人乃是颍川徐庶，字元直。”曹操惊讶问道：“此人才具和卿相比如何？”程昱答道：“十倍于昱。”曹操叹道：“如此贤士归附刘备，其羽翼已成，如何是好？”

　　程昱性情刚戾，既言“徐庶才具十倍于己”，虽有夸大，却非虚言。戏剧性地是，在其后诸葛亮火烧博望坡大败夏侯惇后，曹操向徐庶打听诸葛亮时，徐庶如是说道：“亮字孔明，道号卧龙先生。有经天纬地之才，出鬼入神之计，真当世之奇才，非可小觑。”曹操问道：“比公若何？”庶曰：“庶安敢比亮？庶如萤火之光，亮乃皓月之明也。”程昱、诸葛、徐庶三者才略高低，笔者暂且不论，但徐庶之才堪称当时一流人物，应无异议。如此人物，在忠孝立场决断之间，不想却陷入两难之地，在收到程昱假冒徐母笔迹写就的诈书时，竟然主张全失，真伪无辨。战场上的徐庶是无形的，所以其尽可挥洒无方，纵情捭阖。可站在儿子的立场上，徐庶是有形的，当程昱对曹操讲到“徐庶为人至孝”时，无论那封书信是真是假，只要徐母深陷曹营，徐庶归曹已是定局。当性情节烈的徐母乍然见到归来的儿子时，不免失望：““辱子飘荡江湖数年，吾以为汝学业有进，何其反不如初也？汝既读书，须知忠孝不能两全，岂不识曹操欺君罔上之贼？刘玄德仁义布于四海，况又汉室之胄，汝既事之，得其主矣。今凭一纸伪书，更不详察，遂弃明投暗，自取恶名，真愚夫也，吾有何面目与汝相见？汝玷辱祖宗，空生于天地间耳！”，其后徐母自缢身亡。

　　日期：2015-07-03 11:22:34
　　徐庶没有鉴别出诈书的真伪或许是实，但以徐庶智量，“忠孝不能两全”的道理又岂能不知呢？徐母高义，以其子“择孝背忠”为耻，自然可敬可钦。但徐庶身为人子，“弃忠向孝”以毕生功名作为牺牲以飨母命难道就是错的吗？当迫于母命，忍痛向刘备告别的徐庶含泪泣道：“某才微智浅，深荷使君重用。今不幸半途而别，实为老母故也。纵使曹操相逼，庶亦终身不设一谋”时，笔者不禁想到那个在闹市慷慨高歌，漆面负剑，款款而行的颍川少年。那修行了千年，非桐不栖的鸣凤啊，从此填平了胸中丘壑，废了羽翼，残了青霜，作了匣里之鸣。